发掘书法作品的教化价值——以黄庭坚所书《砥柱铭》为例的分析

发掘书法作品的教化价值——以黄庭坚所书《砥柱铭》为例的分析
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0 o5 z% `2 v, G1 d许怀林
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　　一、发掘文化资源与历史名人纪念馆的教化价值

　　文化资源的一个重心是杰出人物。杰出人物的文化价值在于他的杰出贡献与人格魅力，在于他的言行对世人的启迪教育作用。杰出人物遗留的精神财富是无价之宝，具有超越时空的永恒的生命力。现今世人认识到，旅游能够整合世界，奥妙就在于人们通过旅游实践，促进了人际交流，更多地了解到对方的文化遗产，为杰出人物的高尚思想境界所感动，汲取到新的精神营养，提高净化心灵、培植高尚品德的自觉性。人的精神面貌日益良善起来，对普世价值的认同增多起来，由贪婪、抗争演化的战祸就会减少，和睦友好的程度必然提高。地球村在交流中缩小地区差距，同时又扩大地域外延，和谐的世界即将到来。

　　各地的历史名人纪念馆是展示其杰出贡献的最佳场所。形象的展品，精到的取材，简明的解读，生动地把他们德业风采重现在观众眼前。江西的陶渊明、欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、宋应星、汤显祖、朱耷等历史名人纪念馆，陈列展览的现状中，都涵盖了他们的生平事迹、仕宦表现、学术贡献三大部分，对他们的文学艺术成就更有突出的展示。九江县陶渊明纪念馆从服务于观众出发，为有利于观众把展览带回家，特精制了一本图册，不仅编辑了所陈列的照片、图表、说明文字，而且刊载了悬挂的楹联，格外值得赞许。这些精粹的格律化的对联，首先是馆主的精神德业的高度概括，其次是严谨的书法艺术作品。然而，由于文辞简洁，不易解读；分开悬挂，难于拍照。于是，这批精致的展品，变成了可有可无的妆点，观众一望而去，不甚了了。现在书上印出了楹联，就可再三阅读，品出意蕴，感受熏陶。编者用心，勘称良善。

　　二、历史名人的思想政治主张需多方展示，宣传开来
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　　现在对于历史名人的学术业绩，例如经史著述，诗文创作，书画作品，皆拣择精品，细致解读，详尽说明。至于吏治实践、思想主张，一般都是从简处理，点到为止。探究其重彼轻此的原因，或因学术争论较大，难于取舍；或因政治敏感性强，不便细说；也有可能是内容比较抽象，布展难度太大。比如陶渊明，九江县陶渊明纪念馆对他总体介绍说“是晋代杰出的的诗人和散文家”，却不认可他是杰出的思想家。其实，给他戴“思想家”帽子并不难。“神不灭”与“神灭”的争论是晋代思想领域的焦点，在中国哲学史上占有显著地位。仅此一节，陶渊明就有杰出的表现。约在东晋义熙九年（413），他针对庐山东林寺慧远的《形尽神不灭论》写了《形影神》组诗反驳，明确表达神与形俱灭的见解。他认为，形与神“生而相依附”，同时生灭（“俱时灭”），不论是三皇大圣人，或高寿的彭祖，“老少同一死，贤愚无复数”；人们应该顺应自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（《形影神·神释》）《归园田五首》中也说“人生似幻化，终当归空无”。《五月旦作和戴主簿》又说：“既来孰不去，人理固有终”。这些话尽管只是诗句，而“神灭”的主张却是清楚的。
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　　三、黄庭坚的精神境界及其《题砥柱铭后》书法作品的思想旨意
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1 a, w; ^( Y6 ?& n! f) Z" C　　关于书法作品的思想内核，我们以黄庭坚纪念馆的展览现状为例，从侧重黄庭坚精神境界思考，做一些更具体的说明。

　　修水县黄庭坚纪念馆，1985年建成开馆，至今接待观众参观28年了。该馆的基本内容是九曲回廊、黄庭坚书法碑廊、当代书家抄写黄庭坚诗词碑廊、黄庭坚生平事迹展览厅等。九曲回廊始建于明代，陈列黄庭坚不同时期、不同风格的书法碑刻。黄庭坚书法碑廊是在全国各地搜集到的黄庭坚书法真迹，共有64篇48通，基本涵盖了黄庭坚一生重要的书法作品。在黄庭坚的生平事迹中分列出“双井神童”、“才华初展”、“勤政恤民”、“苏黄唱和”、“满川风雨”、“诗开西江”、“翰墨千古”7个版块，涉及任官施治的是“勤政恤民”一组，重心还是放在诗文与书法上面。平心而论，该馆展品内容丰富，精品很多，展现了黄庭坚的真实面貌及其在中国文化上的显要地位。现在我们期待的是做得更好，尤其是对他关注民瘼、评击时弊的言行，有更多的揭示。例如，他在泰和知县任内的行事，可以介绍一些。
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　　元丰四年至六年（1081－1083），黄庭坚任吉州泰和县知县，面对“粃政之后，百度无纲，负逋在民，缧系满狱”的现状，即是县内吏治混乱，赋税苛重，监狱关满了囚犯，他力求“勤苦教养仅为细民之安”[ 《上运使刘朝请书》，刘琳等校点《黄庭坚全集》，四川大学出版社2001年版，第1705页。]，深入偏远山区农村早禾渡、观山、劳坑、金刀坑、大蒙笼、浆坑、雕陂等处，察看山民生活穷苦的实情，得知这片山区“穷乡有米无食盐，今日有田无米食。”由此黄庭坚明白农民“嫚官府”，是因为“向来豪杰吏，治之如牛羊”，把农民逼上反抗之路。他期待“但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使。”（《上大蒙笼》）这次深入山区的经历，黄庭坚感触很深，说“知民虚实应县官，我宁信目不信耳。僧言生长八十余，县令未曾身到此”（《雕陂》）；知县“要能阀强梁，然后活惸孤。属为民父母，未教忍先诛？”（《金刀坑题其壁》）。号称为民父母的官员，本应诛除恶霸猾吏，让孤贫小民过得下去，不该放弃教育，嗜好镇压。正是主政泰和的实践，使黄庭坚加深了对“官箴”的认识，特将宋太宗所书《戒石铭》书写出来：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”黄庭坚在泰和写下的这篇《戒石铭》，南宋绍兴二年（1132），高宗将它颁行于各州县，刻石立碑，竖在官衙，“以为晨夕之戒”。此后《戒石铭》遂广泛流传，乃至于日本，成为官绅自省的名言警句。

　　黄庭坚关注民瘼的信念始终如一。即便是在遭贬谪的环境中，仍然不忘时政，坚持和朋友们以道义相砥砺。建中靖国元年（1101）正月他在《题魏郑公砥柱铭后》表达了自己的信念，他说：“余平生喜观《贞观政要》，见魏郑公（即魏徵）之事太宗，有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生钦慕焉。故观《砥柱铭》，时为好学者书之。”[ 《题魏郑公砥柱铭后》，《黄庭坚全集》，第1596页。]我们现在看到的黄庭坚《砥柱铭》书法作品，就是他特意为好友兼门人杨明叔写的。
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　　黄庭坚所书《砥柱铭》前半段是魏徵《砥柱铭》全文，后半段是黄庭坚写的按语，全文为：

8 E6 C8 ?: P$ w# j% x: i　　“魏公有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生欣慕焉。时为好学者书之，忘其文之工拙，我但见其妩媚者也。吾友杨明叔，知经术，能诗，喜属文，吏干公家如己事。持身清洁，不以谀言以奉于上智；亦不以骄慢以诳于下愚，可告以郑公之事业者也。或者谓：世道极颓，吾心如砥柱。夫世道交丧，若水上之浮沤；既不可以为人之师表，又不可以为人臣之作则。砥柱之文座傍，并得两师焉。虽然，持砥柱之节以奉身；上智之所喜悦，下愚之所畏惧，明叔亦安能病此而改节哉？”
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　　这段按语的内容，与《黄庭坚全集》录存的《题魏郑公砥柱铭后》相同，——个别文字的差异，可能是多次翻刻造成的。
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! I" W- s' T3 ^* k. l　　魏徵是唐太宗的宰相，他敬爱君主，能直言极谏，以规劝皇帝改过从善来表达自己忠君的立场。他写的《砥柱铭》赞扬夏禹治水，为民兴利除害。黄庭坚景仰魏徵，是看重他“妩媚”的道德。他认为，杨明叔是奉公如己，清正廉洁，不阿谀奉承上司，不骄慢欺诳下属，称得上是魏征精神的继承者。可是，世道萎靡，风气腐败，就像水面的泡沫，不时生灭，变化无常，既不可以为人师表，又不能为人臣作则，佐治天下。但是，有魏征的《砥柱铭》放在座右，就可以同时得到大禹和魏征两位老师。即便世道颓丧，将《砥柱铭》阐述的气节奉为自己的言行准则，不论上官与下愚的态度如何，都不能使杨明叔改变节操。——这些激励杨明叔的肺腑之言，具有规劝士人涵养德性、培植正气的普遍性意义，自然也是这篇书法作品传承文化、启迪后辈的价值所在。
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　　杨明叔，名皓，以字行，四川眉州丹棱人，黄庭坚贬谪黔州(今四川彭水)之时，他正来黔州任县尉，仰慕庭坚的道德文章，虚心从学。黄庭坚对这位年轻门人，鼓励诱导，寄予厚望，劝勉他要“丈夫存远大，胸次要落落”。绍圣三年(1096)，黄庭坚在《次韵杨明叔四首》“序”中说：“杨明叔惠诗，格律、词意皆熏沐，去其旧习，予为之喜而不寐。文章者道之器也，言者行之枝叶也，故次韵作四诗报之。耕礼义之田而深其耒。明叔言行有法，当官又敏于事而恤民，故予期之以远者，大者。”[ 《黄庭坚全集》，第124页。]由此可见，黄庭坚给杨明叔书写《砥柱铭》，是他提携这位门人德业上进的又一表现。

. q  I% F9 K# w7 B# P: u5 {　　黄庭坚与杨明叔的交往，上述文字见解的表述，都是发生在他被贬黔州期间。黄庭坚这次遭贬，是因直言时政，不说假话。宋哲宗立，黄庭坚受命参与编撰《神宗实录》，被指责写了批评神宗变法的事，如“用铁龙爪治河，有同儿戏”。黄庭坚回答：“庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳。”朝廷上“凡有问，皆直辞以对”，遂被贬涪州别驾、黔州安置[ 《宋史》卷四四四，《黄庭坚传》。]。
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: S: _- z2 C1 k! _5 w% T+ n　　秉性刚正的黄庭坚，欣慕魏徴的品节才学，敢於向唐太宗直言进谏。而黄庭坚处于北宋朝廷的新旧两党倾轧之中，受牵连获罪。他淡然对待政治打击，而内心并不屈服，没有放弃自己的信念。他书写《砥柱铭》，实际上是一种他的精神寄託，是其人生志向的深刻表达。明朝人评议曰：“所书魏郑公《砥柱铭》并识之以畀友人杨明叔，谓其持身清洁而有砥柱之节，不以谀言奉上，不以骄慢诳下者，此亦公之自谓也。盖欲其执节励行，远邪佞而近忠义，励汙俗如砥柱之障颓波，於以见公笃於辅仁责善之能，尽道也。”（浦阳裔孙黄洵题跋）
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　　後人对黄庭坚《砥柱铭》的题跋中，有两点值得注意，一是强调它以德义警世的教化意义：“山谷为其友杨明叔书《砥柱铭》，不但字书之贵重，而警世之辞所以导引德义者至矣。”（明·俞僴题跋）。二是指明节操与书法二者的主次关系：“先太史公忠义孝友节槩，为元祐名臣，文章翰墨盖其馀事。”（明·黄洵题跋）；“山谷尝云：字要拙多於巧，而今後生作字，譬如新妇子百点妆梳，终无烈妇气象。其书此铭与其言契。”（天顺元年陈洙题跋）
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/ b2 L* i4 X% H9 O; @$ j9 J　　四、揭示书法作品承载的道义旨意，劝诫世人

　　现在我们回到修水县黄庭坚纪念馆里来。在黄庭坚“生平事迹·勤政恤民”版块内未提他泰和下乡的事，在会议室墙壁上挂了《砥柱铭》书法拓片，彰显它的文化地位，却没有评点诠释，观众既难于识读原文，更谈不上品出其“为人师表、为臣作则”的警示意义，获得借鉴效益。
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) b: l, h' K; A8 D# f" f) h) Q　　黄庭坚告诫杨明叔“文章者道之器也，言者行之枝叶也”，同理，编辑组合而成文章的文字，就更是传播道义的器之器，更小的枝叶。毫无疑问，黄庭坚《砥柱铭》是书法佳作，继承光大黄庭坚的书法艺术，很有必要。与此同时，认识黄庭坚书法作品的思想旨意，揭示其承载的道义，不可小觑，其劝诫士人的本意尤为珍贵。可惜，时下却只是把它当作艺术品把玩，并不看重所写之事，忽视对其言说之理的诠释。不知从何时开始，文字从交流思想的工具，被蜕化为一种技艺，书法追求奇巧，忘记了文字是“道之器”根本使命。

　　在这个问题上，黄庭坚书《砥柱铭》只是一个例证，它反映的是一个非常普遍的文化现象，一种早已存在的认识取向。对此，笔者感到现在是改变这种偏向的时候了。借用《砥柱铭》“为人师表、为臣作则”之意，切望黄庭坚纪念馆在这方面率先垂范，竖起风标。

　　2013、6、8初稿

2 N( I. _) }' L　　附记：本文刊载于《江西文史》第8辑（江西人民出版社2014年5月版）

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# Y, q/ ?/ y- H+ |5 \6 b 《黄庭坚全集》，第124页。
$ b6 _" h: L2 o9 p% _ 《宋史》卷四四四，《黄庭坚传》。