苏东坡诗《自兴国往筠州(高安)，宿石田驿南二十五里舒人舍》

苏轼与阳新石田驿

　　溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。
　　倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。
　　芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。
　　夜深风露满中庭，惟有孤萤自开阖。

　　北宋元丰七年四月，苏轼由黄州量移汝州，仍为团练副使，仍是本州安置、不得签书公事。赴任时，他先至江西筠州，去与因受自己牵连、同时贬至筠州监盐酒税的弟弟苏辙相聚。苏轼留宿时，写下这首诗：《自兴国往筠宿后田驿南二十五里野人舍》。勾勒出苏轼马行阳新青山碧水间的灵动画面。

【书李志中文后】
　　元丰七年，轼舟行赴汝海(河南临汝)，自富川(阳新)陆走高安，别家弟子由。吾月九日，过新吴(奉新)，见县令李君志中，同谒刘真君祠，酌丹井饮之。明日夏至，游宝云寺此君亭，观李君之文，求其本而去。眉阳苏轼书。

富川即阳新。县政府驻兴国镇。阳新历史悠久，历名下雉、永兴、兴国、富川等．

　　驿道是古代的国道，石田驿是县境内的一个驿站。驿站类似今天的招待所，设官员驿丞。苏轼写此诗不久，还写有一首诗给三个侄儿：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水……我为乃翁留十日，掣电一欢何足恃？”（《将至筠，先寄迟、适、远三犹子》）告诉他们，自己在筠州住宿十日。四月三十日，兄弟相聚，其间过端午，五月八日相别。当年九月，苏辙改任安徽绩溪令。

将至筠，先寄迟、适、远三犹子
宋代：苏轼

露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。未见丰盈犀角儿，先逢玉雪王郎子。
对床欲作连夜语，念汝还须戴星起。夜来梦见小于菟，犹是髧髦垂两耳。
忆过济南春未动，三子出迎残雪里。我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。
而今憔悴一羸马，逆旅担夫相汝尔。出城见我定惊嗟，身健穷愁不须耻。
我为乃翁留十日，掣电一欢何足恃。惟当火急作新诗，一醉两翁胜酒美。

　　苏轼石田驿吟诗，千年而后，成了诗人、作家、出版人、湖北省作家协会副主席徐鲁心中抹不去的乡恋情怀。他在《黄叶掩盖下的文化履痕》里写道：“…… 阳新县，是一个美丽的边城， 苏东坡就曾在北宋神宗元丰七年（公元1084年） 到过此地， 那是他被谪贬黄州四年又四个月之后，再贬汝州（今河南临汝）做团练副使.。北上途中，他在黃州至九江，再从九江到筠州（今江西高安） 去探望弟弟子由，路过了长江南岸，与九江毗陵的兴国（即今天的湖北省阳新县），并在此小住。”苏诗“即为此行所吟”， 还提及枫林镇的“碧云山” 此后更名“坡山”。（《人民日报》2014年11月8日）徐鲁是山东即墨人，曾长期在阳新生活、读书、工作，目前是长江出版传媒集团海豚传媒副总，著有诗集、散文集、小说多部。

　　 石田驿在阳新枫林镇宋新村

大文豪探访奉新

       元朝末期，奉新县一位有钱的书生曾创了一所 “ 三贤书院 ” 。之所以取名 “ 三贤书院 ” ，是因为这个书院里设立了一个祠堂，祠堂里供奉着三位 “ 贤人 ” 。三位 “ 贤人 ” 既不是神，也不是仙，更不是哪位菩萨，他们是曾到过奉新，并与奉新山水和书院结下了不解之缘的宁朝三位大文学家:周敦颐、苏轼、黄庭坚。

       周敦颐，字茂叔，北宁哲学家、文学家，湖南道县人。周敦颐曾提出了 “ 宇宙构成论 ” ，是宋朝理学的开山之祖，其理学对后世理学的发展影响很大。在文学创作上，周敦颐也有很大的成就，其《爱莲说》一文，乃千古传诵的佳作.周敦颐曾担任过分宁县(治所在今修水)主簿，也就是在这段落时间里，他曾到奉新并游历了奉新的山山水水.他在探访百丈山和百丈寺时，留下了三首吟唱百丈寺的诗作.

其一:
好风吹上最高台，雨洗青天万里开。
碧落半空山鬼泣，也应胜似锡飞来。
其二:
绝顶茅庵老此僧，寒云孤木独经行。
世人那得知幽径，遥向高峰礼磬声。
其三:
浮生不定若蓬飘，林下真僧偶见招。
觉后始知身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。

       苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山县人。苏东坡是北宋时期的大文学家，豪放词派的创始人，唐宋八大家之一。他的散文与欧阳修并称 “ 欧苏 ” ，他的诗歌与黄庭坚并称 “ 苏黄 ” ，他的词作与辛弃疾并称 “ 苏辛 ” ，他的文学创作对后世文学影响相当深远。北宋元丰七年(1084)四五月间，苏东坡到高安看望弟弟苏辙(苏辙当时遭贬在高安)时，曾探访过奉新。

       在奉新，苏轼会见了奉新县令李志中，还与李县令一起拜谒了昭德观中甘甜味美的丹井井水。此外，两人还游了宝云寺、此君亭，并在一起探讨文学创作。也就在这次，苏轼还探访了当时闻名天下的华林书院，留下了《华林书院》一诗:

曾过华林书院来，芙蓉洞口荔枝阶。
藏书阁俯潆纡水，洗砚池边滑澾苔。
凭远楼中朝对鹤，挹清馆内夜衔杯。
八方亭外五株桂，岁岁秋风一度开。
   

       在奉新，苏轼还留下了《初别了由至奉新》一诗:

双鹊见我来，飞上东轩脊。书随好梦到，人与佳节会。
  一欢难把玩，回首了无在。却渡来时溪，断桥号浅濑。  
茫茫暑天阔，蔼蔼孤城背。青山眊目中，落日凄凉外。
    盛衰岂吾意，离合非所碍。何以解我忧，粗了一事大。   
   

       就在苏轼离开奉新约九年后，苏轼四大弟子之首、后来与苏轼齐名的大诗人黄庭坚又来到奉新。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，江西修水县人，曾任秘书丞兼国史编修官，江西诗派创始人。北宋元八年(1093年)黄庭坚丁母忧住在修水.同年八月，他到奉新游览，探访了九仙温泉和百丈山.在九仙温泉，黄庭坚留诗一首:

九仙沤和汤，浴此二水牯.
主人无施心，冷暖各得所.
道途开十方，瓢杓汲万古.
欲问源从来，大雄山有虎.

在百丈山，他游览了百丈寺、灵境亭、大雄峰，仙人桥等名胜古迹，并即兴赋诗两首:
灵境御题
老夫高卧灵境台，拄杖夜撞青天开。
撤落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

百 丈 山
万丈雄峰插紫霄，路当穷处驾仙桥。
上观碧落星辰近，下睹红尘世界遥。
螺簇山高青压压，练顶寒松叶不凋。
才到秋初霜已降，每逢春尽雪方消。
朝阳老衲针常把，度夏禅僧扇懒摇。
龙向池中兴雨泽，鸟依窗外奏箫韶。
游人未必常居此，暂借禅房宿一宵。

       黄庭坚与奉新的华林书院有着密切的联系，并与华林山的主人，宋朝刑、兵、吏三部尚书胡直孺是莫逆之交。胡氏家谱中，胡直孺的先祖、华林书院的创办人胡仲尧、胡用庄的像赞就是黄庭坚所题。

       奉新自古被誉为 “ 仙源灵境 ” ，到过奉新的文人墨客自然不止上述三人。唐代大书法家柳公权曾游览过百丈寺，并留下了 “ 天下清规 ” 四个大字。此外，北宋文学大家、 “ 西昆诗派 ” 的创始人杨亿，宋初文字学家徐铉，元代文学家、号称元代文坛四大家之一的范椁等许多文人墨客都曾探访过奉新，并留下了吟唱奉新山水风光、人文风物的文学作品。当然，在这些文人墨客中，对奉新影响深远的还是周敦颐、苏轼、黄庭坚三位，其中又以办、黄的影响最深。

       明朝时，一位叫夏寅的外地文人来到奉新，用一首简炼的诗作勾勒出奉新的人情风貌，诗中两句是 “ 瘦竹三松两间屋，邑人犹自奉苏黄 ” ，明朝奉新人还在奉祀的 “ 苏黄 ” ，就是苏轼和黄庭坚。

宋代苏轼《石钟山记》古诗欣赏及解析 涨知识

创作背景：

宋神宗元丰七年（1084年）六月，农历六月初九，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。

苏轼简介：

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

石钟山记注释：

《水经》云：“彭蠡(lǐ)之口有石钟山焉。”郦(lì)元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬(qìng)置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤(bó)始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆(líng)之，南声函胡，北音清越，桴(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿(kēng)然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

石钟山：在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。彭蠡：鄱阳湖的又一名称。郦元：即郦道元，《水经注》的作者。鼓：振动。搏：击，拍。洪钟：大钟。是说：这个说法。磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。桴止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。尤：更加。铿然：敲击金石所发出的响亮的声音。所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿(kōng)硿焉。余固笑而不信也。至莫(mù)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖(qī)鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔(zhé)磔云霄间；又有若老人咳(ké)且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(chēng)吰(hóng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅(xià)，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(táng)鞳(tà)之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识(zhì)之乎？噌吰者，周景王之无射(yì)也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”

元丰：宋神宗的年号。六月丁丑：农历六月初九。齐安：在今湖北黄州。临汝：即汝州（今河南临汝）。赴：这里是赴任、就职的意思。湖口：今江西湖口。硿硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。莫夜：晚上。莫，通“暮”。森然：形容繁密直立。搏人：捉人，打人。栖鹘：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。磔磔：鸟鸣声。鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。心动：这里是心惊的意思。噌吰：这里形容钟声洪亮。舟人：船夫。罅：裂缝。涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。为此：形成这种声音。中流：水流的中心。空中：中间是空的。窍：窟窿。窾坎镗鞳：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。汝识之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。周景王之无射：《国语》记载，周景王二十三年（前）铸成“无射”钟。魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。

事不目见耳闻，而臆(yì)断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆(dài)与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊(bó)绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋(lòu)者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。殆：大概。终：终究。渔工水师：渔人（和）船工。言：指用文字表述、记载。此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。陋者：浅陋的人。以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。实：指事情的真相。

苏轼的《乞常州居住表》，这篇上疏给宋神宗的奏表有关于苏轼从黄州赴汝州的详细记载。

其中有一段是这样的:“......但以禄廪久空，衣食不继。累重道远，不免舟行。自离黄州，风涛惊恐，举家重病，一子丧亡。今虽已至泗州，而资用罄竭，去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。......臣有薄田在常州宜兴县，粗给驆粥，欲望圣慈，许于常州居住。”意思是说我的钱粮本来就不多，这次路途遥远又是拖家带口的，只好乘船出行。自从离开黄州之后，一路舟船颠簸，全家人劳累困苦不堪，我的小儿子也不幸病亡了。现在虽说到了泗州，但身上的盘缠已经快用完了，而现在离汝州还那么远，走陆路肯定不行了。我现在没房子住，又没有吃的，全家二十多口人，不知道该怎么办。......我在常州有些许薄田，能够勉强养活全家，希望陛下垂怜，允许我在常州居住。


古代交通不甚发达，长途远行，中间免不了翻山越岭，人们出行多是以乘船为主，况且马车费用高，乘船便宜，官员上任还配有官船，何况苏轼还带着全家二十余口人，如果坐马车的话，那也是一笔不小的开销。这有点像我们今天出行，是坐飞机还是自己租车，我租车可以带很多人很多行李，一路还可以游山玩水，还可以报销，坐飞机的话，行李多，不方便，费用还得自己出，不划算。所以，你看，古代很多诗词里面都出现了“舟”或“船”，船是唐宋时期的主要交通工具。

苏轼向东而行，交通不便固然是一方面原因，但其深层次的原因则要从神宗的亲手手札说起。
元丰七年，神宗忽然亲书手札:“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人才实难，不忍终弃。”诏令将苏轼改授汝州团练副使，本州安置不得签书公事。

神宗的本意是想起用苏轼，但遭到朝中政敌的反对，所以才取了一个折中的法子，将他调到离京城较近的汝州。


苏轼是能够洞察这其中的玄机的，但是政治上的打击和朝中大臣的排挤使他逐渐产生了对仕途的厌倦，所以他不愿移居汝州，一路走走停停，登庐山，游湖口，对人生的感悟颇深。后来，他的小儿子死了，他在这种悲郁的情景下，才写下了《乞常州居住表》，希望能够在此居住。终于，朝廷暂时批准了他的请求。后来，苏轼虽然几经调任，但最终还是终老于常州。