台湾专家称大陆开启汉唐般盛世 统一不可逆转

　　据香港中评社消息，台湾世新大学兼任助理教授戚嘉林在《中国评论》月刊9月号发表专文《台湾为何要与大陆统一》，作者认为：“从中华民族漫长历史长河的宏观视野来看，‘中华民国’可说如秦汉与隋唐中的秦隋翻版，秦朝结束了春秋战国数百年的分裂动乱，隋朝结束了南北朝三百年的分裂动乱，但秦隋只是为后续的汉唐开启了盛世。国民党政府之于中共，就如同秦之于汉，隋之于唐。‘中华民国’虽然推翻满清，但未能建立强有力的中央政府，反而使中国陷于中央政府解体，各地军阀据地称雄，外加狼子野心的日本侵略，国土大半沦陷，抗战胜利，兵败退迁台湾。续中国***领导的中国在大陆，则开启了一如汉唐般中国崛起的盛世。故以史为鉴，当此中国再次振兴复兴之际，展望未来，两岸统一是不可逆转的天命。”，文章内容如下：

　　对今天的台湾社会来说，最敏感的问题之一就是统独问题。统独问题反映在政治运作上的蓝绿分裂，使得台湾的许多公共政策蓝绿都无法客观对话，使得台湾经济发展停滞二十年，统独问题甚至撕裂我们的社会。因此，有些民众问两岸为什么要统一？台湾为什么要与中国大陆统一这是一个非常尖锐的问题，也是一个深层次的问题。

　　统一的民族感情

　　27年前就有人曾经问邓小平同样的问题。1986年9月2日，邓小平接受美国哥伦比亚广播公司(CBS)六十分钟(Sixty Minutes)节目记者华莱士(Mike Wallace)的访问。Wallace突然问邓小平，台湾有什么必要同大陆统一？邓小平回答，这首先是个民族问题，民族感情的问题。凡是中华民族子孙，都希望统一，分裂状况是违背民族意志的。邓小平从民族历史的高度，简短明快的回答了MikeWallace的问题。

　　邓小平对统一的感情，我们可以“同理心”了解。道理很简单，就如同我们台湾社会不允许屏东和花莲独立一样。在感情上，台湾社会不可能让屏东和花莲独立，就如同大陆社会不可能让台湾独立一样。当然，关于屏东和花莲的独立论述，乍听之下，大家以为是天方夜谭。但是，大家可能不知道，这样的论述在历史上是出现过的，那就是日本曾借口屏东和花莲等地少数民族地区是清朝“化外之地”“政教不及”之处为由(即因为清朝行政权不及之处，故其不属于中国管辖之独立地区)，于1874年派兵侵略屏东恒春。当时，这种屏东和花莲不属于台湾的分离论述，遭到包括台湾在内全体中国人民的坚决反对，最后中央自内地调遣精锐的淮军十三营洋枪队6,500人增援台湾，以临战手段威慑，逼退日本。

　　民族主义的要求

　　故无论是大陆社会决不允许台湾自中国分离出去，或台湾社会决不允许屏东和花莲自台湾分离出去，二者都是感性的反应，是一个蕴含民族主义的感性问题，也就是政治学教科书上所说的民族主义(Nationalism)。

　　现代民族主义现象大约是18世纪首先出现在欧洲，民族主义有许多不同的意涵，致使其真正的观念混杂。因为民族主义本质涉及共同的历史传承、共同的文化情感、甚至共同的血缘，故民族主义的本质是复杂的，很难予以精确的定义，很难有令人满意的定义。如果从不同的历史与社会角度，则民族主义有不同的面向，故民族主义有如刃的两面，尤其是族群民族主义(ethnic nationalism)，将族群认同无限上纲，从而将族群民族主义转变成分离主义。但另一方面，民族主义也唤醒了一个民族的自我认同，使民族菁英为其民族振兴而奋斗。

　　两岸四百年血脉融合

　　在台湾，我们同属中华民族。四百年来，台湾历经荷郑时期的汉族移民、尤其是郑成功的明郑大军移民、清初百年百万汉族移民及其汉番通婚、1949年国府迁台91万内地官民移民及其外省本省和外省原住民大肆通婚、两岸开放后30万大陆配偶再移民，这些血脉融合，是现状也是现在进行式。因此，两岸“四百年血脉融合”，融合在中华民族的大家庭，使我们是同文同种的中国人。诚如总书记习近平接见连战时所说，两岸这种血缘纽带，任何力量都切割不断，两岸同属一个中国，这个事实任何力量都无法改变。

　　在具体的生活层面，当我们回到大陆内地，无论是在北京、在上海、在厦门……，大陆民众视我们为同胞，决不会将我们当成日本人或韩国人，因为我们同是中华民族大家庭的成员，两岸同属一个中国，是天经地义的事。

　　当然，前面是从血缘纽带的民族感情角度论述统一，但一定也会有民众问的问题和Mike Wallace不一样，可能从现实的角度考量认同，关心统一对我们有什么好处？关心以什么方式统一？统一在什么样的状况下？这种从现实角度出发的国族认同，学界早已有所探讨，认为国族认同是过去的历史传承、当前的需求与未来的期望三者间不断重组调整的结果，其间公权力扮演重要角色。所谓当前需求与未来期望，就是两岸和平红利。

　　厚植共同利益

　　对此，大陆学者也为我们台湾同胞设身处地的着想，例如厦门大学陈孔立教授、上海东亚所章念驰所长早在13年前，就认真思考如何给予台湾好处。章念驰所长在中国评论月刊上发表过多篇关于统一的论述；陈孔立教授还在《人民日报》(2000年5月30日)发表《和平统一的十大好处》等，他们对台湾民众的深情善意，令人感佩。归纳他们所提的统一好处，不外乎两岸统一能带给台湾诸多的经济利益，统一后台湾可省下武器采购的天大经费的财政利益，民众免服兵役的安全利益。当时可能觉得很遥远，但今天随着两岸的密切交流，部分已美梦成真，部分正在进行中。

　　20年来，大陆方面不但一再表示将厚植两岸共同利益的善意，也与时俱进的不断落实。目前，大家感受最深的就是两岸经贸交流，尤其是大陆团的采购和陆客观光，为台湾带来的巨大“经济利益”，有目共睹。这些两岸共同利益具有规模性、持续性和区位性等三大特性：

　　利益的规模性。当今人类经济活动复杂，许多工业的生产，是小型经济体所不能负荷的。例如大家所熟悉的军火工业，小型经济体就不可能在太空建立全球定位系统、制造航空母舰、维持庞大的航母舰队。中国大陆是一个相当全部欧洲的经济体，统一后我们台湾将享有两岸庞大经济体所形成的经济规模效益。

　　就以电子产业为例，2008年发生金融海啸，全球共关闭了约50家晶圆厂，但台湾没有厂商关闭。中国大陆家电品牌厂商组团2009年从台湾采购34亿美元液晶体电视面板，2010年采购43亿美元，2011年采购40亿美元。大陆政策性大采购，不但使当时台湾工业园区放“无薪假”的员工能重新恢复工作，及后景气稍见复苏，因为全球关闭了50家晶圆厂，所以全球新增订单绝大部分就都转到台湾，使得台湾2010年对世界的整体贸易总量激增至5,258.4亿美元，其中台湾对大陆(含香港)输出1,147亿美元，台湾享受771亿美元的顺差。

　　至于自2008年7月开放中国大陆旅客来台观光，去(2012)年大陆旅客来台居然高达258万人次(不包括香港和澳门)，较2011年增长45.0%，增长幅度居客源市场之冠，远高于世界观光组织(UNWTO)预估2012年全球旅客约3%-4%的增长率，预估将为台湾创造约1,000亿新台币的观光外汇，这在四年前是不可想像的。当然，陆客来台观光使得考导游的人数也跟着飙升，观光局统计2012年报考导游人数高达52,986人(2011年为38,800人)，其中88.0%是考华语导游执照。同时在旅游业，许多司机就自己筹资或合伙集资，购买游览车，自己当老板，这在开放陆客观光来台前，也是不可想像的。

　　上述带给台湾的巨大经济利益，就是立足于内地庞大经济体的规模性。

　　利益的持续性。讲到这，当然有人会问，那将来如果有一天真的统一了，这些好处会继续吗？这个问题必须从历史中找答案，那就是清朝时两岸同属一国的整整两百年间，北京在政治上是对台湾实施让利的优惠措施，例如相当于今天高等文官考试的科举考试，不但公平开放并以优惠方式保障台湾人参与全国性的国家治理。

　　中央政府这种对台湾在高等文官科举考试上的优惠政策，实际上起源于我们中国固有文化的思维。大家都知道，自秦朝一统天下后，基本上我们是一个多民族多省籍的大国，我们中华文化一向认为“日无私覆，率土之滨，莫非王土”。也就是说，中央执政的气魄，就如同太阳覆照大地，公正无私地普及任何地方，故对偏远的地方，朝廷援例会制定优惠政策予以特殊照顾。

　　鉴往知来，大陆过去会优惠台湾、今天也正在优惠台湾，相信明天也会优惠台湾。更何况，还有香港和澳门，台、港、澳都是近代历史遗留的特殊情况，大陆肯定会持续其优惠台湾的政策。

　　利益的区位性。历史反覆证明，因为台湾如此靠近中国大陆的特殊地理位置，命运注定两岸的连结，命运注定台湾享有地理位置与大陆邻近的好处。历史上，两岸只要撤除敌对的政治状态，台湾经贸立即依托大陆发财致富。例如330年前的1683年，郑成功孙郑克塽纳土输诚，结束两岸军事对立，两岸经贸迅速发展，二十年间台湾就融入对岸大陆的沿海贸易圈，当时台湾特产糖大量向内地输出，甚至远至天津，一片经济繁荣景象，为十八世纪对岸闽粤的移民台湾狂潮提供了物质基础；1945年8月15日，日本投降，台湾光复，两岸中日战争军事敌对状态结束，1946-49年间两岸贸易飞跃成长；20年前，1990年代两岸关系解冻，两岸经贸发展密切一日千里，目前每年为台湾带来约七八百亿美元顺差的巨大经济利益，我们更是有目共睹身受其益。

“台独”教化与两岸统一的时代责任

　　俗话说，有因必有果，如果说今天支持两岸统一是因；相信现在与未来，两岸的统一过程中每位民众都是受益者，这就是果。在两岸交流的过程中，在这个历史机遇中，我们也担负着这个时代赋予我们的使命。今天台湾社会产生严重的统独认同问题，为什么会出现这样的现象呢？大家都知道，就是李、扁执政二十年的“台独”教化。

　　两岸体制断裂。在这个改变国族认同的过程中，李扁是凭借什么，居然在短短20多年间完成改变部分台湾民众的国族认同？本人认为台湾与母体中国大陆的断裂，即两岸体制断裂和两岸记忆断裂，为分离主义者提供了平台。关于两岸体制断裂，包括日本殖民统治台湾50年及“中华民国”迁往台湾的两岸冷战隔绝。后者借“中华民国”的存在，使独派在执政时，得以利用台湾与母体中国大陆分离的两岸体制断裂(division system)，将其运作机制化，例如借要求国际空间为由行“台独”之实；借由军购将对岸视为假想敌，将“内地敌国化”；借由通关之护照查证程序，将金门和厦门的小三通“两国化”；借由“总统”的“外交”出访强化台湾“国家”位阶。

　　两岸记忆断裂。独派就利用近代台湾遭日本殖民统治五十年曾经与母体中国大陆分离的两岸记忆断裂，以抹煞历史和曲扭历史的方式，解构台湾民众对祖国的认同。例如将中国固有的省籍地方意识提升为“国家”意识，并与台湾分离主义与本土意识相连结，借强大的公权力，以“台湾第一”“台湾优先”为理由，型塑向“台独”倾斜的“台湾主体意识”。众所较知者，莫过于教育部修改历史教科书，借学校教育灌输下一代台湾民众的分离意识，甚至还更进一步地在学校借推行“国防”教育课程，将内地投射成假想敌，误导台湾下一代的认同。

　　李登辉先生于2000年11月，坦言他自1988年继任“总统”以来，其工作重点大致有二，其中之一就是全面推动民主化。“台湾的民主化非以‘台湾认同’及‘台湾本土化’为主轴不可”。李登辉扭曲台湾本土化与台湾认同的真正意义，将台湾认同化与分离主义挂勾。因为我们忘记台湾这块土地的历史，所以对历史产生了极大的误解，好似台湾民众没有认同台湾是因为大陆反对台湾民众认同台湾，好似大陆反对台湾本土化，从而激发人类潜意识的逆反心理。

　　清朝对认同台湾的肯定

　　事实上，就如同前面所提到的，历史上清朝时大陆不但没有反对台湾民众认同台湾，反而是以科举制度肯定大家认同台湾。因为清政府在科举名额优惠台湾的政策下，台籍进士、举人和秀才中，许多人就是受益于其台籍的身份，这自然增加了台湾人的台湾地方意识，也就是说清朝是以制度肯定台湾民众对台湾的认同。

　　此外，台湾是一个移民社会，台湾人98.3%是移民，是汉族移民。在中国内地的社会习俗中，汉族总是认同自己的族群、省籍，甚至是自己出生的乡里。在十八世纪的移民台湾狂潮中，移民们不仅认同“省籍”，甚至也认同“次省籍”如福建的漳州与福建的泉州。所有这些台湾的内地移民，他们彼此间“同乡井如骨肉，疾病相扶，死丧相助”。但我们中华文化中有“日久他乡即故乡”的传统，所以就广义的地域观念，台湾人的认同与台湾本土化意识也就油然而生。此外，早在十八世纪，台湾官员在审理罪犯时，犯人要记载籍贯，不少犯人早就表明自己是台湾人、是台湾白河人，故台湾民众早在十八世纪初就开始认同台湾了。也就是说，大陆从来就没有反对台湾民众认同台湾，并且如前面所提到的，清朝科举考试优惠台湾名额的制度，更强化了台湾民众对台湾的认同。

　　日本殖民统治肯定论的目的是切割两岸

　　至于利用近代台湾遭日本殖民统治五十年曾经与母体中国大陆分离的两岸历史记忆断裂，台湾分离主义者论述核心之一的“日本殖民统治肯定论”，其目的是切断两岸的历史连结。其主政者明言“在台湾逐渐形成‘国家’意识，迈向建立‘新国家’的时刻，日本统治时代台湾史正是型塑这股力量的源头。检视这段历史也正是建立台湾观点重要的基础”。因此，“台独”对日据历史的论述，居然肯定马关条约是台湾命运的转折点，透过日本帝国统治，台湾展开近代化的发展，颂扬日本殖民政府在台湾办大学，引进现代教育等，好似厚我台民良多。

　　事实上，日本殖民政府对台湾人民的屠杀、压榨和歧视，罄竹难书，但无可讳言，从技术层面来说，日据时期正逢人类工业革命后的近代建设时期，故日人在台湾亦有所建设，但其本质是残酷掠夺与压榨。因时间有限，在此仅举例一二。以纵贯铁路为例，日人于1895年侵台，当时中国已修建基隆—新竹段的97公里铁路，并且已经营业。日本人是自1899年5月起，自南北两端同时动工，1908年完成基隆至高雄的纵贯铁路，前后历时九年；但在1897-1902年六年间残酷镇压各地的武装抗日事件中，遭日本殖民政府杀害者总计至少超过二万人(当时台湾人口仅约260万人)。

　　在教育方面，日人更是在小学、中学、高中与大学各阶段，均实行二元化的极端歧视政策。“台独”只颂扬日本人在台湾设立大学，但却不提日人歧视台湾人的程度。日据时期台湾只有一所大学，就是1928年成立的台北帝国大学。1943年时台湾唯一一所的大学-台北帝国大学-学生总数共454人、其中日本人384人、台湾人69人(64名学医)，但当时日本人仅占台湾居民总人口的6%，台湾人占台湾总人口的94%，却只享有15.2%的大学教育受教权，台湾人被日本殖民者歧视到这种程度，稍有良知的台湾人不可能会亲日。

　　日据时期，日本人在台湾是以近代国家机器，从初期的血腥诛杀，及中后期经由法律、警政、行政、金融、新闻管制与军宪威慑等公权力，结合引进之巨额资本与先进技术，构成严密的殖民地剥削体系，强夺豪取压榨台湾，为殖民母国日本攫取天大利益。整个日据时期，日本殖民政府与其统治之台湾人民间的关系，就是屠杀与被屠杀、压迫与被压迫、歧视与被歧视的血泪殖民关系。

　　因此，整个日据五十年，台湾人从未终止抗日，只是前期是从事武装抗日，后期转为非武装抗日，也就是从事在日人法律范围内的公开政治运动。后者，台湾菁英林献堂推动“台湾议会设置请愿运动”，蒋渭水则成立“台湾文化协会”，尤其是后者所谓推动发达台湾文化，其本质就是保存中华文化，日本人怎么会不懂？

　　皇民化的日本国认同改造

　　1937年7月7日爆发芦沟桥事件，此时日本统治台湾已经四十年了，台湾社会不但基本上仍然是一个中国化的社会，台湾人也仍然视中国为祖国，日本人不可能永远容忍台湾人视中国为祖国。因此，在日本殖民统治台湾的最后八年，日本殖民当局在台湾发动翻天覆地的“皇民化运动”，其目标即摧毁台湾民众的中国民族意识，改变台湾民众的国族认同，将台湾人同化为日本人的思想改造运动。

　　但是，1945年8月15日，日本投降，台湾同胞是自北而南，全岛热烈庆祝台湾回归祖国。是年除夕，即使在台湾最南端高雄州阿猴平原稍微靠山的潮州地方，家家户户扬弃日本式的庆祝新年方式，自动自发地改成以贴上中国式的红纸联，上面写的是“还我河山，祝台湾光复”。日本人寺奥德三郎就感叹，日本在台湾开拓五十年之文化，已在一夕间化为昨日之梦，全岛各地连这样的乡下地方，都在讴歌复归祖国，令在台湾的日本人有隔世之感。

　　李登辉的人生是走过台湾光复、台湾民众如此认同祖国的历史见证者，所以他当然了解，如果要实现台湾“独立”，则其前提条件是要建构台湾民众对“台独”的认同。因此，李登辉反覆强调要重视台湾的认同问题，并称“台湾的认同是极其复杂的问题，并不是建立‘台湾共和国’或宣布‘独立’，就能解决的”“究竟是认同中国，还是认同台湾的族群问题，也必须厘清解决”。

　　然而，因为中国悠久历史文化的深层影响，中国人的政治认同与文化认同常相互渗透而难以分割，有时文化认同甚至是政治认同的重要基础。文化范围广泛，它包括历史、文字、文学、语言、风俗、习惯、宗教和政治制度等，其中以历史的影响最广最深，因为历史是人类的集体记忆，孕育了国族认同。试问，在台湾的本省民众与外省人，我们在文字、风俗、宗教和习惯等不都相同吗？但只有在语言和近代历史记忆不一样。关于语言，两岸密切交流十余年，台商已了解内地各省方言众多，能理解并接受语言上的差异，所以剩下来的只有历史记忆和两岸政治制度的差异。

　　恢复台胞祖国认同实现两岸统一

　　因此，笔者提出恢复台湾先贤热爱祖国的“台胞认同祖国化”，亦即唤起台湾民众祖国认同的历史记忆，认知对岸不但不是“敌国”，对岸是我们先人热爱的祖国。台湾本土作家郑鸿生曾云：“台湾人的政治或社会活动不只是与整个中国现代化历史接得上，也是参与其中的。台湾人只要能够接受这段历史，也就较能心无挂碍地接受中国人身份”。

　　无可讳言，如果以1949年为分水岭，则之前的满清推翻、民国建立、军阀割据、国共内战、八年抗战等国民党史观，似欠台湾人民的踪影，致使台湾民众感受其在近代史中似是颇为空白，期间日据时期岛内台湾人民的非武装抗日，尤其是斯时台籍中国***党员的历史，亦遭埋没。故本人以传承台湾先贤的祖国认同而自我期许地创办了《祖国文摘》杂志，盼借真实历史知识的表述，有助将我们台湾人与近现代中国的历史相连结。

　　我个人是研究历史的，所以偏好借镜历史经验。诚然，历史不能复制，但却会重演，并可从历史经验中得到启发。在台湾的历史中，郑成功率南明政府迁台及其后的反清复明，与蒋介石率国府迁台及其后的反攻大陆，不就很相似吗？

　　从中华民族漫长历史长河的宏观视野来看，“中华民国”可说如秦汉与隋唐中的秦隋翻版，秦朝结束了春秋战国数百年的分裂动乱，隋朝结束了南北朝三百年的分裂动乱，但秦隋只是为后续的汉唐开启了盛世。国民党政府之于中共，就如同秦之于汉，隋之于唐。“中华民国”虽然推翻满清，但未能建立强有力的中央政府，反而使中国陷于中央政府解体，各地军阀据地称雄，外加狼子野心的日本侵略，国土大半沦陷，抗战胜利，兵败退迁台湾。续中国***领导的中国在大陆，则开启了一如汉唐般中国崛起的盛世。故以史为鉴，当此中国再次振兴复兴之际，展望未来，两岸统一是不可逆转的天命。

　　至于台湾以什么方式与祖国复归统一众人皆知，人类历史上的统一只有“和平统一”与“非和平统一”，如果说统一是不可逆转之势，那台湾民众是要经由和平的方式统一还是经由非和平的方式统一？答案是清楚的。如果是经由和平的方式统一，我想统一在“一国两制”，亦即变更台湾的政治图腾，其余现状就地合法化，应该是最佳选择。