经方妙手

经方妙手
我们知道
大谈天人 古今
并寻求其中相通而互感的共同律则
是汉代的时代精神
《汉书•董仲舒传》就是这样讲的
“天人之征 古今之道也”
“孔子作春秋”
“上揆之天道”
“下质诸人情”
“参之于古”
“考之于今”

《素问•气交变大论》也是有讲
“善言天者 必应于人”
“善言古者 必验于今”
“善言气者 必彰于物”
“善言应者 因天地之化”
“善言化言变者 通神明之理”

天人合一这个东西呀
在中国古代哲学中
天人与古今总连在一起
这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象
是中国哲学的重要特点

但是
《内经》所强调的人天同类
与其神秘的天人感应不尽相同
《素问•金匮真言论》
《素问•阴阳应象大论》等篇中的五行归类
是根于事物内在的
运动方式 状态
或显象的同一性
如《素问•金匮真言论》曰
“东方青色 入通于肝 开窍于目……其应四时 上为岁星……其臭臊”等
是将在天的
方位
季节
气候
星宿
生成数
在地的品类
如
五谷
五畜
五音
五色
五味
五臭
又如
在人的
五藏
五声
五志
病变
病位等
进行五行归类

这样就可以通过
类别之间“象”的普遍联系
来识别同类运动方式的
共同特征及其相互作用规律

是“同气相求”
而不是物质结构的等量齐观

另
《灵枢•通天》还以阴阳为原则
将人分为
太阴
少阴
太阳
少阳
阴阳和平五类

认为
“太阴之人”
“多阴而无阳”
“少阴之人”
“多阴少阳”
“太阳之人”
“多阳而少阴”
“少阳之人”
“多阳少阴”
“阴阳和平之人”
“阴阳之气和”
这种将先天阴阳之“气”
作为人性的基础
是先秦诸子人性论所未涉及的

作为医学著作——《内经》
并不太关注
人性的社会性
以及人性是否可以改变等问题

而是
以气论人性
从先天生理因素寻找人性的根据
关注五态之人的发病及其治法
为养生治疗提供理论指导

人天同象
从“天人合一”观念出发的
传统文化与中医学都表现为
重道
重神
重无
重和谐
重势
其核心则是
“象”与“数”
我们如果对“象数”无知
则意味着对华夏文明的无知
更不能全面地理解和诠释中医学

所谓“象”
指的是经验的
形象化和系统化
“象”的特征是动态的
不是单纯地模仿其形
而是模仿其变
这个“象”还是全息的
它同万事万物息息相关

就《内经》而言
藏象系统
就是通过生命活动之象的
变化和取象比类的
方法说明五藏之间
以及与其他生命活动方式之间的
相互联系和相互作用规律的理论

这其中
“象”又分为
法象
气象
形象

“法象莫大乎天地”
这个《周易》上面说的
举例言
“阳中之太阳 通于夏气”
——《素问•六节藏象论》
为所见法象
阴阳四时“其华在面”
——（同上）
为所见气象；
“其充在血脉”
——（同上）
为所见形象。
藏象理论是
作为《内经》理论
最为重要的理论基础之一

是将五藏联系
六腑
五官
五体
五志
五声
五情
以五行理论
进行阐释的
五大“象”的系统
并完全表现为一种
天人合一的综合功能

这是一种
自觉的而不是自发的努力
旨在指出
人体内部
与人体外部
都是按照“阴阳五行”
这一基本法则
统一
整合起来的。

由此
可以看出
藏象是一个
含有
哲学与科学
双重意义的概念

总之
《内经》中关于
“人天同象”的描述
旨在
通过已知的
自然现象
推知
隐藏的内藏功能
如
借助对
天动地静的认识

以象天动的
胃
大肠
小肠
三焦
膀胱为腑
主泻而不藏

以象地静的
心
肝
脾
肺
肾为藏
主藏而不泻

下面我们再讲
“人天同数”
这个事就是
象与数的关系
正如《左传》言
“物生而后有象”
“象而后有滋”
“滋而后有数”

《内经》认为
生命运动与自然一样
有理
有象
有数
通过取象比类
可知气运数理

如
《素问•六节藏象论》
先论数理
后论藏象
深意寓在其中

这个“数”
是形象和象征符号的关系化
以及在时空位置上的
排列化、
应用化
和实用化

它不同于西方的数学概念
不是描述空间形式和数量关系

而是以取象比类的方式
描述时间方式和运动关系

《内经》中的藏象理论
则是以
五元序列来表现

自然界是以
四时阴阳为核心

四时阴阳涵概了
五方
五气
五味
等自然因素
以及它们之间的
类属
调控关系

人体以
五藏阴阳为核心
五藏阴阳涵概了
五体
五官
五脉
五志
五病
还涵概了
这些
形体
生理
病理各因素
以及它们之间的
类属
调控关系

自然界的
四时阴阳
与人体的
五藏阴阳
相互收受
通应
共同遵循
阴阳五行的
对待协调
生克制化的法则

因此
人天同数是
《内经》把
时间的周期性
和空间的秩序性
有机地结合观念的体现

强调
人体自然节律
是与
天文
气象
密切相关的
生理
病理节律

故有
气运节律
昼夜节律
月节律
和周年节律等

其基本推论是
以一周年(四季)
为一个完整的周期

这个四季
有时
有位
它还有
五行生克

因此
以一年分四时
则肝主春
心主夏
肺主秋
肾主冬……

月节律
则与该月
相和所应之藏
在一年之中的
“当旺”季节相关

其昼夜节律
也是将一日
按四时分段，
指人体五藏之气
在一天之中
随昼夜节律
而依次转移
则肝主晨
心主日中
肺主日入
肾主夜半
——见《素问•藏气法时论》

实质上
“人身小宇宙”
在《内经》中
绝非泛泛而谈

《内经》认为
人体与宇宙之间
存在着某种
数理上的一致性

在《内经》中
论述人体呼吸
完全与太阳的
运行联系起来
将呼吸与天地相通
气脉与寒暑昼夜相运旋的规律
与太阳的周日运行规律联系起来

如
《灵枢•五十营》
将人体气血运行
与日行28宿直接挂钩
认为
太阳一昼夜环行28宿一周
人体气血运行人体50周
(白天25周 夜晚25周)
如此
太阳每行一宿
血气行身1,8周
人一呼一吸为一息
气行6寸 270息
气行16丈2尺
即行人体之一周
经方妙手
2014-8-31 0:42:52
由此
再进一步
太阳每行一宿
(此指28宿均匀分布的一宿)
(实际上28宿不是等长的)
人呼吸486息

据此推算
人一昼夜有13500息

我们看下面这个
在《平人气象论篇》
也是这么讲的
“人一呼脉再动”
“一吸脉亦再动”
“呼吸定息脉五动”
“闰以太息”
“命曰平人”
“平人者”
“不病也”

我们现在简要的讲
就是
平常人一息
脉跳动五次

一次脉的跳动
气行1寸2分

如此用
气运行的长度
表示脉搏的频率
从而表示
一种时间周期

这种
以大气贯通一切
为基点而形成的
人体与宇宙的相互模拟
在《内经》理论中
比比皆是
从根本上讲
它就是在
强调了天人一致的内在本质

总的来说
《内经》的
天人之间的
取象类比
它是
超逻辑
超概念的
心领神会的类比

又比如
五行作为一个大象
它在《内经》中的成功
就不是物理学家的概括
而是哲人对世界的感觉分类
是哲人对世界上的
物质及其性情的
感觉分类

是“同气相求”
而不是物质结构的等量齐观

而在这个
感觉的相似
感觉的类同
感觉的相通
这必然有着深刻的
生理学
心理学
乃至物理学的意义

这种“天人合一”的直观生命的体验
就是
我们领会
《内经》文字的真正出发点

天人合一
在事实上
现代物理学
已充分体会到
这种思维方式的可贵性
正如
卡普拉在《物理学之道》中言
量子论和相对论
是现代物理学的两大支柱
它们说明了
原子和亚原子的存在
超越了经典的逻辑
我们无法用
日常的语言来描述它
而东方神秘主义
并不顾忌对逻辑概念的超越
这就是
为什么对于构成
近代物理学的
哲学背景来说
东方哲学
关于实在的模型
要比
西方哲学的模型
更为适当的主要原因
经方妙手
2014-8-31 0:43:32
讲到这里
请允许我
同大家谈谈养生

这个的问题
首先
我们就讲一下
饮食养生

这个饮食养生呀
它与西医的
“有病治病”
这个理念
是不同的

中医倡导
“上医治未病”
也就是
现在说的养生

那么
传统饮食养生理论
其精髓何在呢

我们这么认为
传统饮食养生学
是指在传统医学理论的指导下
研究食物的性质
利用饮食来达到营养机体
保持或促进健康
是防治疾病的一门学科

传统饮食养生学
特别强调这个“天人相应”
调补阴阳和审因用膳的观点
在营养保健学方面独具特色

天人相应
是指人体的饮食
应与自己所处的
自然环境相适应

例如
生活在潮湿环境中的人群
适量地多吃一些辛辣食物
对驱除寒湿有益

而辛辣食物
并不适于
生活在干燥环境中的人群

所以说呀
各地区的
饮食习惯
常与其所处的
地理环境有关

再说
这个一年四季呀
不同时期的饮食
也要同当时的
气候条件相适应

又例如
人们在冬季
为什么
常喜欢吃
红炯羊肉
肥牛火锅
涮羊肉等
这是因为它
有增强机体御寒能力的作用

而在夏季
我们为何会
常饮用
乌梅汤
绿豆汤等
这是因为这些东西
有消暑解热的作用
那么
这些都是天人相应
在饮食养生中的体现

再说
调补阴阳
就是指
通过合理饮食的方法
来调节人体阴阳的平衡

传统养生学认为
人体在正常情况下
应该保持在
“阴平阳秘”的健康状况

如果机体失去了
阴阳的平衡状态
就会产生疾病的
这可以通过饮食
来调节阴阳以保持健康

我们看呀
人们常用
甲鱼
龟肉
银耳
燕窝等
来养阴生津
滋阴润燥以补阴虚

也常用
羊肉
狗肉
鹿肉
虾仁等
来温肾壮阳
益精填髓
以补阳虚

这些就是
饮食调补阴阳的体现嘛

审因用膳
是指
根据个人的机体情况
来合理地调配膳食

我们知道
人体需要
全面而均衡的
各种营养成分

所以
《黄帝内经》提出
“谷肉果菜 食养尽之”
这也就是说
在保证全面营养的前提下
我们还应根据
每个人的不同情况
适当地调配饮食结构

如
阴虚者
多进食补阴的食品
阳虚者
多进食补阳的食品
气虚者
多进食补气的食品
血虚者
多进食补血的食品
体质偏于实症者
多进食一些有清泻作用的食品

我们大家看看
是这样子的吗
0:52:02
经方妙手
2014-8-31 0:52:02
讲到这里
请允许我用
“东方阳熹”
的话来结束
这个“天人合一”的见解
以下有括号处
是我加进去的
目的是为了
让大家看的更明了

下面是“东方阳熹”
也就是郭红
他对天人合一的解释
天人合一
——就是人与自然合一
这里所说的自然
不是人们通常所认为的
高山
草原
森林
河流
因为这些
是自然演化的形式
而不是自然真空纯至净的本质

自然的形式
有变化
有生灭
人与形式合一

（我们有人会问）
不是就会随同自然的
形式变化和生灭吗
（是的）
有变化
有生灭

（又有人问）
人的精神
不就会随同
事物的变化和生灭而痛苦吗
（是的）
自然的形式
有变化
有生有灭

（我们要知道）
自然的本质
没有变化和生灭

（这个说明）
人的精神与自然同一性
是高于一切形式的存在

（在这个）
所谓的“天人合一”
（是讲）
也就是自心不被一切形式所迷
（我们要修养自已并努力去做到）
回归自己的本性
达到无善无恶
无佛无魔
不生不灭的永恒境界

（这个就叫）
“归根复性”
“返本还原”

（这个不同于佛教所讲的）
“西方极乐”等说法不一

（这个本质目的）
但其内在本质指的
都是同一种精神境界
也是同一种精神成果
（也可以这么讲 方法不同 最终的目的是一致的）

记住：
万物的根源只有一个
人的精神本质只有一个
精神的最高境界和归宿只有一个

如果你听到不同的说法
不同的理论
就要用你的理智和智慧去分析判断

最后
我在这里所要讲的是
天人合一思想，
是中华民族
五千年来的思想核心与精神实质
它首先指出了
人与自然的辩证统一关系

其次表明
人类生生不息
则天
希天
求天
同天
的完美主义
和进取精神

第三
体现了中华民族的
世界观
价值观
的思维模式
的全面性
和自新性
（由此我们可以看到）
“天人合一”的思想无处不在

它以
“仁”为核心，
“礼”为外观
所表现的儒学
可以说是一种
“人学”
提出
“血浓于水”
“老吾老以及人之老”
“幼吾幼以及人之幼”
“杀身成仁”
“舍生取义”等

在天人合一价值成就系统中
天人合一是描述了
事物的矛盾变化
以及反应进程
与指向的
观察工具
思维模式

天与人各代表了
万物矛盾间的两个方面
即
内与外
大与小
静与动
进与退
动力与阻力
被动与主动
思想与物质等
对立统一要素

我们用天和人来代表
万事万物中的矛盾
其主要原因是
如无人
一切矛盾运动均无法觉查
如无天
一切矛盾运动均失去产生的载体
唯有人
可以运用万物的矛盾
唯有天
可以给人运用矛盾的资源

总之
以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表
才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用

天人合一的根本表述
天与人是
世间万物矛盾中
最核心
最本质的

一对矛盾
天代表物质环境
人代表调适物质资源的思想主体
合是矛盾间的形式转化
一是矛盾相生相依的根本属性

天人合一
构成了人类社会中
最根本矛盾对立统一体
在万物诸矛盾中
又按照由内到外的顺序
存在着四大层级矛盾
而人类活动的
一切起点
指向与归宿
又全在这
“天人合一”的
四大矛盾运动之中