“八损状元”谢磬考略

“八损状元”谢磬考略
谢燕颉
（一）

　　从唐朝起至清朝止，有据可查的文科状元总共是六百五十三人。其中有些状元的名头却显得很是另类，诸如“饽饽状元”李蟠、“鸭蛋状元”黄士俊、“揽月状元”林震、“抓阄状元”刘若宰、“长龄状元”胡长龄、“旱雨状元”刘春霖、“抄诗状元”龙如言、“白卷状元”马世琪、“厚脸状元”裴思谦、“相扑状元”王嗣宗、“彭祖状元”王寿彭、“寿联状元”张謇，还有一个“赐同状元及第”丰熙。

　　这些都是由皇帝最后钦点的状元。另外也有一些已初定状元，却又被否决，诸如“八损状元”谢磬、“暴字状元”孙曰恭、“不该姓谭状元”谭延闿、“不该籍贯广东”状元朱汝珍。朱汝珍是因为出生在诞生革命者多产的广东，谭延闿是因为与谭嗣同同姓，孙曰恭是因为名字“曰恭”组成为“暴”字，谢磬则是因为廷对时对宋高宗赵构的《损斋记》直言八个“不”，而与状元失之交臂。

据《钦定四库全书•江西通志》卷七十三人物八临江府宋载：

谢磬，字安国，累举，廷对，髙宗作《损斋》，磬言未能损者八，有司以言讦置第二，时称“八损状元”。《人物志》

　　临江，古称“石龙城”。唐武德八年（625），始于临江建萧滩镇。五代南唐升元二年（938），于萧滩镇始建清江县。宋淳化三年（992），置临江军，辖清江、新淦、新喻三县。元改置临江路。明太祖癸卯年（1363），改临江路为临江府，府治清江（在今江西省樟树市临江镇），辖清江、新淦（今江西省新干县）、新喻（今江西省新余市渝水区）三县。明嘉靖五年（1526），新置峡江县来属。明嘉靖四十一年（1562）至清康熙二十一年（1682），江西布政使司和江西省均先后在临江设湖西分守道署（俗称道台衙门）。清末辖清江、新淦、新喻、峡江共四县。1913年废。

　　损斋，宋代皇宫中一处藏书的建筑，亦为皇帝燕坐之地。

　　所谓“髙宗作《损斋》”，应是作《损斋记》。损斋，宋绍兴末年建，为贮藏经书、史书的书斋，亦为宋高宗安坐之处。

　　据《宋史》卷八五地理志一载：

　　行在所。建炎三年闰八月，高宗自建康如临安，以州治为行宫。宫室制度皆从简省，不尚华饰。垂拱、大庆、文德、紫宸、祥曦、集英六殿，随事易名，实一殿。重华、慈福、寿慈、寿康四宫，重寿、宁福二殿，随时异额，实德寿一宫。延和、崇政、复古、选德四殿，本射殿也。慈宁殿，（绍兴九年，以太后有归期建。）钦先孝思殿，（十五年建，在崇政殿东。）翠寒堂，（孝宗作。）损斋，（绍兴末建，贮经史书，为燕坐之所。）东宫，（在丽正门内，孝宗、庄文、景献、光宗皆常居之。）讲筵所，资善堂。（在行宫门内，因书院而作。）天章、龙图、宝文、显猷、徽猷、敷文、焕章、华文、宝谟九阁，实天章一阁。

另据李心传撰《建炎以来朝野杂记》甲集卷一高宗圣学：载：

绍兴末，上（高宗）尝作“损斋”，屏去玩好，置经史古书其中，以为燕坐之所。上早年谓辅臣曰：“朕居宫中，自有日课。早阅章疏，午后读《春秋》、《史记》，夜读《尚书》，率以二鼓罢。尤好《左氏春秋》，每二十四日而读一过。”胡康侯进《春秋解》，上置之坐侧，甚爱重之。又悉书《六经》，刻石置首善阁下。及作“损斋”，上亦老矣。因自为之记，刻石以赐近臣焉。

据该记同集同卷今大内寿慈宫太学三省临安府载：

今大内，旧杭州州治也。绍兴初，高宗自越复还临安，命有司裁为行宫百楹而已。时内侍杨公�幎�其事，欲增为三百楹，上不可而止，盖上所御殿，茅屋才三楹。九年，秦丞相用事，始作慈宁宫。十二年，和议成，因作崇政殿、垂拱殿。十八年，乃名皇城南门曰“丽正”、北门曰“和宁”。二十四年，建天章等六阁。二十八年，建筑皇城东南之外城。于是时禁中已复营祥曦、福宁等殿。苑中有澄碧观堂、凌虚阁等，而上又自作复古殿、损斋，实所常御也。孝宗乾道初，作选德殿，淳熙中，作翠寒堂，今寿慈宫，旧秦桧宅也。故为德寿宫，今太学，旧岳飞宅，今三省枢密院，旧显宁寺，今临安府旧祥符寺。

又据该记乙集卷三载：

南北内：今南北内，本杭州州治也。绍兴初创，为之休兵，后始作崇政、垂拱二殿，久之，又作天章等六阁（龙图以下诸阁，承平时，并建于大内之西，今此但一阁耳）而寝殿仍旧，谓之福寜殿。淳熙初，寿皇始作射殿，谓之选德。八年秋，又改后殿，拥舍为别殿，取旧名，谓之延和。经历两朝，如是而已。至若苑中亭殿，则皆太上为之，寿皇亦稍増焉。其名称可见者，仅有复古殿、损斋、观堂、芙蓉阁、翠寒堂、清华阁、罗本堂、隐岫、澄碧、倚桂、隐秀、碧琳堂之类，盖得先王卑宫室之意矣。德寿宫乃秦丞相旧第也。在大内之北，气象华胜宫内凿大池，引西湖水注之。其上叠石为山，象飞来峯，有楼曰聚远。凡禁籞周囬分四地。东则香远清深（梅台竹堂）、月台梅坡、松竹三径（菊芙蓉竹）、清妍（酴醿）、清新（木樨）。芙蓉冈南则载忻（大堂乃御宴处）、忻欣（古栢湖石）、射防临赋（荷花山子）、灿锦（金林檎）、至乐（池上）、半丈红（郁李）、清旷（木樨）、防碧（飬金鱼处）、西则冷泉（古梅）、文杏馆静药（牡丹）、浣溪（大楼子海棠）、北则绛华（罗本亭）、旱舡俯翠（茅亭）、春桃盘松（松在西湖，上得之以归。）

（二）

谢磬，字安国，临江府清江县人，曾多次参加科举考试，在最后一次的廷试时，因为针对宋髙宗赵构所作《损斋记》，列举了八条不能“损”的理由，而被有司以其言辞是在揭人短处而置于“第二”，时称“八损状元”。

“损”是什么意思？为什么要称“损德”？就必须先看看《损斋记》到底说了些什么？

据潜说友纂修《咸淳临安志》卷一宫阙一大内载：

损斋：绍兴二十八年十一月，内出御制亲札《损斋记》石本赐群臣，论宰执曰：“朕宫中尝辟一室名为‘损斋’，屏去声色玩好，置经史古书其中，朝夕燕坐，亦尝作《记》以自警。”《记》曰：“尝谓当天下之正位，抚域中之万微，苟日徇异物，而无以立其独。则多见弊精神，疲志意，而不知止。广宴游，事不急，而牵于爱。胶胶扰扰，莫收其放。心顾能回光，抑损之道，岂不较然？有感于斯，且汉唐之君，乐道为切，而未烛元览者。武帝以雄心内慕神仙，外攘夷狄，穷边黩武，天下骚然矣，非用损以持盈也。明皇以侈心委信逆虏，弥缝斯文，耽惑内嬖，烟尘四溟矣，非知损以守位也。推原本指，俱失满戒。兹鉴往事，夕惕以思。凡追逐时好一切长物率屏去，不复经意。常恐昧于省己，积习易溺。日丛脞于悔吝。几案闲但有书史，以商略古今，尽撤无益，示不贵之化其于。荡心、侈目、惑志、害性者，罔不扫除。清心、寡欲、省缘、薄费者，奉以周旋焉！不则染毫弄翰，真草自如，浓淡斜行，茂密惟意。第于笔砚，闲有未能忘情似贤乎？已夫！乾坤之道易简也，易简则天地之理得矣。《传》曰：‘器用不作，车服从给。’信斯言哉，宵旰余暇，乃辟殿庐之侧明窗静户为游息之所，欣然摭前说，榜曰：‘损斋’。朝夕清燕，视以自警。庶几损德之修，自奉养有节，式稽于训。”

绍兴二十八年（1158）十一月，从宫中传出皇帝亲手所写的《损斋记》石刻拓本赐给群臣百官，并对宰相（左右丞相）、执政（参知政事、门下侍郎、中书侍郎、尚书左右丞、枢密使、知枢密院事、同知枢密院事、枢密副使）说：“朕在皇宫中另开辟一个书斋，取名叫‘损斋’，借以排除歌舞美色玩赏爱好，添置有经史古书于其中，可以早晚在此安坐，也曾作《损斋记》一篇，以作自我警戒。”

《损斋记》说：“曾说担当帝位，处理寰宇间帝王日常需处理的纷繁政务，姑且在日日曲从于不同的事情，而不能建立独自的生活。于是则多能看见弊端的精神，疲倦的意志，而且没完没了。广泛的宴饮游乐，凡事也不能着急，而是受牵制于所爱好。如此纷纷扰扰，而不能收拢其放纵的心。但心想若能回过神来，以损耗抑止之道，岂不正好通过对比而能显得更进一层么？因有感于这一点，况且汉唐两朝的君王，总是津津乐道地谈论这些事，并确为一定要达到目的，然而却没有一个能看得透彻者。汉武帝刘彻以其雄心勃勃，却从内心仰慕神仙，对外为抵抗东夷北狄民族的侵入，而竭尽边疆之力任意发动战争，因而天下就从此动荡不安了，看见非得用损来对待其丰盈。唐明皇李隆基则以其奢侈之心，委任信赖那些叛逆之徒，以勉强维持其斯文，又因迷惑于内宠，弄得烟尘笼罩了四海，却不知用损以保守其帝位。从源头上进行推究其根本所在，全都因失去了满盈的戒律。今鉴于这些往事，以至夜晚仍然怀有忧惧的思绪。凡是那些追逐世俗偏好的一切多余之物，要统统排除，不再去经心注意。如经常担心而忘记自我反省，长久以来就会形成习惯，这样也容易执迷不悟，整日杂乱无章以至于酿成灾祸。如几案上有经典史书，可以博古论今，能彻底撤消那些无益的举动，以可显示不因为尊贵而起些变化。对于扰乱心志、乱开眼界，惑乱人心、伤害本性的，无一不要一一扫除。而清洁心地、减少欲望、省略情缘、菲薄消费的，要奉行而不是虚于应酬。濡墨挥笔，真书、草书，灵活自然，浓墨、淡墨，皆在斜行于纸上，辞章美茂，文意完整稹密只出于本意。但是出于笔和砚，进入了不应进去的地方，未能失神就好似贤哲吗？罢了！乾坤之道，平易简约，平易简约，则天地的道理就得到了。《左传》说：“兵器工具，不再制作，车舆礼服，次要供给。”相信此话吧。在天不亮时就穿好衣起床，天黑了还不休息的闲暇时间，开辟殿旁庐幕（为朝臣候朝及值宿之所）的一侧为有明亮窗户的安静之处，作为游玩与休憩的地方。欣然拾取前面的说法，榜书名为：“损斋”。可早晚安逸，也可看作是自我警示。或许以损为德的自我修养，也自我服侍，今已有了一定的节度，而表示愿意考核这些训诫。”

（三）

在《损斋记》中，赵构首先诉说的是自己日理万机，而被弄得筋疲力尽；穷奢极欲，而导致神魂颠倒。表示要收回心来，但只有通过损和抑才能达到最明显的效果。

接着是评说汉朝和唐朝所有的君王，他们也是关注这一点，但却均没有最后达到其目的，而且也一直没有看透其本质所在。雄心勃勃的汉武帝，既然一心想当神仙，却对外任意发动战争，弄得天下动荡不安；奢侈成性的唐玄宗，则完全依赖于安禄山之流，迷惑于杨贵妃，弄得天下离乱。赵构认为，刘彻非得用损以耗其强，李隆基也不知道用损来保护其帝位。追根究底，他们都是缺乏对于满盈的警戒。

再是诉说自己，由于往事不堪回首,而长期处于焦虑状态，夜不能寐。通过日思夜想，终于想通了。决心放下包袱,认真读书，清心寡欲；练习书法，陶冶情操。

最后总结说，“平易简约”就是天地间至理名言。而要真正做到“平易简约”，就必须以“损”为德。要群臣来监督自己，也在教导群臣。

损，本义是减少；或使失去原来的使用效能；或使蒙受害处；或用刻薄的话挖苦人；或为人刻薄，毒辣。如此种种，均为贬义。诸如损耗、损坏、损害、损失、损毁、损伤，皆为负面词汇。抑，本义为压制，如抑制、压抑、抑止。

为什么宋高宗会用如此贬义而负面的字眼来命名自己的书斋，以“损”为德，并且损抑结合呢？目的就是通过“损”，即损耗、损失，或者损害、损伤、损坏、损毁，甚至抑制、压抑、抑止来做到不强盛，还以损为德，大加弘扬，令人费解，却又是事实。

鉴于北宋“澶渊之盟”就是以极小的代价，换来了长达百年多的和平的经验，宋高宗奉行议和投降，步步退让的政策，不仅解除了韩世忠、张俊、岳飞的兵权，甚至不惜杀害岳飞，使抗战派对其投降议和活动无法予以反对，最后于绍兴十一年（1141）十一月，与金国书面达成了“绍兴和议”。

“绍兴和议”议定宋、金两国以淮水—大散关为界，宋向金割让了从前被岳飞收复的唐州、邓州以及商州、秦州的大半，并每年向金进贡银廿五万两，绢廿五万匹。

和议一实现，让其父亲宋徽宗赵佶的灵柩被送回南方了，同时其生母韦氏也得以回国团圆。以向金纳贡称臣为代价，赵构保住社稷，也保住帝位，基本上奠定了南宋后期的和平局面。于是赵构理直气壮地建造了“损斋”，还为此撰写了一篇《损斋记》以宣示群臣。

在自己手上赵构已“损”得够多，得“益”甚少，既无法说服国人，也无法说服自己。终于通过冥思苦想，想出了一条“以损为德”的治国良谋，来作为自己的所作所为的解释。

在《损斋记》中，所运用的《老子》的原话是：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

其大意是，如所持有充盈丰满，倒不如适可而止为好。揣着锐利，不可能长期予以保持。金玉满堂，并不能安全守卫。如果富贵而又骄横，那是只能给自己留下祸根。功成名就后就该急流勇退，这就是上天之道。

南宋偏安江南一隅，能说是“持而盈之”么？丧权辱国，能说“揣而锐之”么？山河破碎，能说“金玉满堂”么？

引用的《左传》所说：“器用不作，车服从给。”王钦若《册府元龟》陪臣部为政认为：“器用不作（因仍旧），车服从给（足给事也。）行之期年，国乃有节三驾，而楚不能与争（三驾，三兴师，谓十年师于牛首，十二年师于向其秋观于郑东门，自是郑遂服）。”

说的是春秋战国时期，晋悼公接手晋国后，通过休养生息，恢复了国力。之前晋国混乱，百姓负担过重。后经过晋悼公的新政策，很快就积攒社会财富，并藏富于民，使国库充盈。他重用魏绛推行“和戎狄”的策略，同“戎狄”融洽相处。又联宋纳吴，在八年之中，九合诸侯，将晋国的霸业推至巅峰。

论谋，晋悼公不减于晋文公重耳；论智，不屈于郑庄公寤生；论略，不低于齐桓公小白；论才，不逊于楚庄王熊旅；论仁，不亚于宋襄公兹父；论势，不弱于秦穆公任好。试问：宋高宗向金低头称臣，丧权辱国，能与晋悼公相比么？

谢磬提出“未能损者八”，大概就是针对赵构所坚持的以“损”为德所作出的批评意见。遗憾的是，当年谢磬的廷对的文字，早已散失殆尽，其具体内容，也没有记载，已无法了解他是究竟是怎样说不的。

众所周知，国家利益高于一切，人民的福祉高于一切。议和只能是手段，而是目的。赵构以“损”为德，蜗居江南一隅，照样当皇帝，安享九五至尊，而置大半个中国的汉族同胞于不顾，怎么还能如此心安理得？

人们常说，有理有利有节。一般来说，有节是针对所发生的事宜，在主观上保持客观冷静的态度以及处理方式。

节，更重要的是气节，民族气节。宋高宗坚持与金议和投降的路线，而不惜纳贡称臣，并杀害岳飞父子，为一个十足的投降派首领，这毋庸置疑。正如东方黑格尔王船山在《宋论》中所说：“高宗之畏女真也，窜身而不耻，屈膝而无惭，直不可谓有生人之气矣。”

（四）

宋绍兴二十八年（1158）以后，科举年份依次是，绍兴三十年庚辰（1160）科、隆兴元年癸未（1163）、乾道二年丙戌（1166）、乾道五年己丑（1169）科、乾道八年壬辰（1172）科……，查遍史志，至今尚未发现谢磬是 “榜眼”或者“殿试第二”的记载。

遍查《江西通志》选举志，也没有发现记载谢磬到底是哪一年的进士？这样看来，谢磬有可能是“特科第二”。

因为谢磬曾多次科举落第，不得不参加科举考试。宋代另开有特科，也是每三年举行一次，以照顾那些考了多次的士子。今查得南宋的一些特科状元有石公辙、林洵美、李三英、翁德舆、方镐、谢藻、石继喻、张安、缪蟾、倪闪、王声叔、吴必达、魏汝贤、彭彝甫、乐雷发、林济孙、谢元龙、池梦鲤等。然而“特科第二”、“特科第三”好象均没有记载。

谢磬《素曲送酒》诗，将其落第后的失意心态刻画得淋漓尽致：

帘外春风正落梅，须求狂药解愁回。烦君玉指轻拢捻，慢拨死灰送一杯。

素曲，即未填词的词曲。狂药，为酒的别称。拢捻，指弹奏弦乐器的指法。

诗的大意是，竹帘之外春风正在吹落梅花，必须求得烈酒以解除忧愁而回家。麻烦您美人的玉指轻轻地拢弦捻线，慢慢地拨动如死灰一样的心后再送上一杯。

谢磬某次落第后，曾作《次韵智伯寄茶报酒三斗》以自嘲：

欢伯风流可解忧，疑君此外更何求？拣芽投我真抛却，不是诗人薛许州。

欢伯，为酒的别名。拣芽，挑拣茶芽，即把茶芽分成小芽、中芽、紫芽、白合、乌带等五种。其中形如小鹰爪者，为“小芽”。先将芽蒸熟，浸于水盆中，只挑选如针细的小蕊制茶者为“水芽”。水芽是芽中精品，小芽次之，中芽又下，紫芽、白合、乌带多不用。

薛能，字太拙，汾州（汾阳）人，唐会昌六年（846）登进士，历官御史都官、刑部员外郎，摄嘉州刺史，迁主客度支、刑部郎中，权京兆尹，授工部尚书，节度徐州，乾符五年（878），任忠武军节度使兼许州刺史。癖於诗，日赋一章，有集十卷并《繁城集》一卷传世。晚唐著名诗人，以诗道为己任。其“诗古赋纵横，令人畏后生”。一生仕宦他乡，游历众多地方，诗多寄送赠答、游历登临之作，一些著名诗人多与有诗与其唱和。

此诗大意是，美酒风流可以解除忧愁，真怀疑您此外还会有什么所求？象挑拣茶芽一样，先是选择了我，最后还是被丢弃了，我可不是诗人许州剌史薛能。

其实，谢磬此诗只是将北宋谢薖的《次韵季智伯寄茶报酒三解》略改了几个字而成。他将“三解”改为“三斗”，将“更无求”改成“更何求”。

谢薖原诗其一：“欢伯风流可解忧，疑君此外更无求。拣芽投我真抛却，不是能诗薛许州。”其二：“二生相逢妾换马，我今真成酒易茶。腐肠销膏亦可戒，与子服雾餐朝霞。”其三：“君如张籍学古淡，丽处往往凌阴何。长句短章时寄我，为君翻入竹枝歌。”

谢薖（？—1116），字幼盘，号竹友居士，临川（今江西抚州）人，谢逸之弟。二人皆能诗，并称"二谢"，江西诗派诗人，列名《江西诗社宗派图》。

谢磬自称“不是诗人薛许州”，其实他曾著有五言绝句《咏史诗》三百篇，由杨万里题跋。杨万里称赞其诗，仅仅用了二十个字，就基本概括了司马迁、班固的一篇上百千字的传记。

据宋杨万里《钦定四库全书•诚斋集》巻一百一杂著题跋载：
跋《谢安国咏史诗三百篇》：迁、固《纪传》一篇百千言，而安国纳之于廿字。杜少陵所谓‘咫尺应须论万里者’与？诚斋杨万里，淳煕丁未八月二十日书。

　　这是淳煕二年（1175）的事，引用了成语“咫尺万里”。其本形容画幅虽小却意境深远，这里指诗文含意深远。典出《南史?萧贲传》：“幼好学，有文才，能书善画，于扇上画山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”杜甫《戏题王宰画山水图歌》：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。”

　　杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，授赣州司户参军，调零陵丞。乾道间，知奉新县，擢国子博士，迁太常博士，权吏部右侍郎官，将作少监。淳熙间，历知常州，提举广东常平茶盐，迁广东提点刑狱。十一年（1184），召为吏部员外郎。历任枢密院检详官，尚书右、左司郎中，秘书少监。与尤袤、范成大、陆游合称南宋“中兴四大诗人”。诗歌大多描写自然景物，且以此见长，也有不少篇章反映民间疾苦抒发爱国感情；语言浅近明白，清新自然，富有幽默情趣；称为“诚斋体”。

（五）

　　遍查《江西通志》，也没有发现谢磬有任职的记载。由此推断，谢磬虽然取得了功名，并没有做官。一是没有授官，二是不想做官，三是不能做官。

　　南宋的科举考试，由于受战争的影响，直到绍兴十二年才走上正规。发解试、省试和殿试与北宋略有不同，以经义进士和诗赋进士两科取士。绍兴十三年曾合为一科，十五年分开，二十七年又合为一科，三十一年又再度分开。

　　因为赵构对科举取士的放任自流，缺乏严格的管理机制，加上秦桧擅权，高宗朝的科举制度的流弊，比北宋更为严重。主要表现在考试内容偏狭，用处不大，不足以选拔真正有用的人才。

　　特别是赵构自己对科举一窍不通，自动放弃了殿试时皇帝的最后定夺权利，使科举失去了皇权的监督，为权臣操纵科举大开方便大门，而且逐渐变得不可收拾。

　　秦桧肆意践踏考场规则，以个人爱憎取舍士子，终使科举百病丛生。其流弊是主要表现在场屋内外徇私舞弊活动十分严重，一切防弊措施往往形同虚设；举人程文，词藻华丽，萎靡不振，言之空洞无物，录取与否与当权者的学术倾向和个人爱好有着很大关系。

　　在这样的情况下，谢磬屈居“榜眼”，或“第二”之后，将毅然回到会稽原籍，或者到临江府清江的别业隐居。仔细分析其好友王炎送给他的两首诗，就可以见其大概。

　　王炎（1137—1218），字晦叔，一字晦仲，号双溪，新安婺源（今属江西）人。以绍兴七年丁巳十月三日生。祖讳廷机，赠朝议郎；父讳橐，赠中奉大夫。公幼而笃学，从父读书“不窥斋”，尤精于易。年二十五父卒，乾道三年（1167）举于乡，乾道五年（1169），登郑侨榜进士乙科。调明州司法参军，丁母忧，服阕。再调鄂州崇阳簿，江陵帅张栻檄入幕府，秩满，授潭州教授，以荐知临湘县，绍熙二年调官，绍熙三年（1192），授临江军通判，三摄郡政。庆元三年（1200），除太学博士，迁秘书郎，乃进易解。庆元四年（1201），兼实录院检讨，著作佐郎，编太上皇圣政公总领其事。庆元五年（1202），为军器少监，吴兴郡王府教授兼考功郎。寻又兼侍左礼部郎，每笺表上辄为中朝所称编北宋六十八年事，为东都纪年，未成，罢奉嗣。后家居编成进之，起知饶州，改知湖州。以谤行罢，奉祠。嘉定三年（1210），封婺源县开国男，食邑三百户，特赐紫金鱼袋，进阶金紫光禄大夫，上柱国，军器大监。兴定十一年戊寅八月十七日，卒于家，年八十二，奉敕葬婺之洋峨，建慈尊寺守其墓，祀于学宫。宜人大坂汪氏，先卒。子八人，六早亡，存者曰恕，曰悫。恕初仕会稽，公之罢湖州也，居会稽一年，恕投劾同归，公卒授景陵令。公居有“双溪”，筑园其上，因号“双溪翁”。平生多所著述，有《读易笔记》、《尚书小传》行世，礼记、论语、孝经、老子、解春秋衍、义象数稽疑、禹贡辨考功记、乡饮仪、诸经考疑、编年通纪、纪年提要、天对解韩柳辨证、《伤寒论》，总曰《双溪类稿》。又有诗文十余卷，曰《双溪集》。初朱子自闽归，公与讲易于东山九曲亭，朱子为登堂拜其亲，及著易解多与集传合，未竟病革，乃夜分祝天，愿须臾无死，以成书，卒如其言。

王炎《送谢安国归清江》云：

轩冕喜而忧，山林静而闲。宠辱皆妄事，请看槐梦安？

世人悟此少，低头缚微官。足跌尚欲趋，翼倦不肯还。

谢公湖海士，着眼高尘寰。心如玉壶冰，当暑气自寒。

怀璧不愿市，懒上青云端。亲朋劝之仕，晚出弹其冠。

未令据槐厅，亦合登蓬山。造物拙用大，束带来侯藩。

掉头厌多事，袖手思故园。眉间已黄色，镜里犹朱颜。

家住玉笥西，别有壶中天。千亩稻秫肥，三径松菊繁。

妙得诗酒趣，小作杖屦缘。鸿飞霄汉外，蝉蜕尘埃间。

我方自窘束，仰屋坐长叹。仰屋坐长叹。

欲仕苦无津，欲归苦无田。野鹿念丰草，老骥困短辕。

终当抱琴书，从公掩云关。

轩冕，典故名，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者，泛指为官。湖海士，指具有豪侠气概的人。怀璧，比喻多财招祸，或怀才遭忌。《左传·桓公十年》：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’”杜预注：“人利其璧，以璧为罪。”槐厅，唐宋时学士院中的厅名。蓬山，即蓬莱山，相传为仙人所居。造物，创造万物，也指创造万物的神力。束带，指整肃衣冠之意。​朱颜，指各种容颜、脸色、面容等。玉笥，山名，即今江西峡江县西南复箱峰。《隋书·地理志》：庐陵郡新淦县“有玉笥山”。《寰宇记》卷109吉州新淦县：玉笥山“在县南六十里。道书云，玉笥山福地山也，有水东流。山数十里，地宜谷稻，肥美。陶宏景《玉匮书》云，山今属巴山，在县西四十里。有废清居观，即梁公社。被流于南，回而隐于此山，因置观焉。梁司徒左长史萧子云为作铭也”。《清一统志·临江府》：玉笥山“在峡江县（治今巴邱镇）东南四十里。……《旧志》，旧名群玉峰。相传汉武帝元封五年，行巡南部，受上清箓于群玉之山。见有玉箱如笥，委坛中，忽失去，因改今名。道书以为第三十七洞天。有三十二峰、二十四坛、十二台、六洞、十一亭、七源、二坞、四谷、三十六涧，其余潭石宅井坡岭，名迹不可悉数。元《揭徯斯万寿承天宫碑》云，天下称名山，在大江之西者有三：曰閤庐、曰冏皂、曰玉笥，而玉笥尤为天下绝境”。稻秫，稻及稷之黏者。稻谷和黏高粱。三径，亦作"三迳"。意为归隐者的家园或是院子里的小路。杖屦，指手杖与鞋子。拄杖漫步。窘束，约束；拘谨。云关，云雾所笼罩的关隘。

大意是，虽然有了高官的车乘和冕服，却还是会让人在欢喜之余而又感到忧愁，想来还是那高山密林显得安静而清闲。受宠和受辱都是显得极其荒诞的事体，不信你就请看看槐国的梦到底怎么个样子？世上的人能觉悟到此事的很少，一生埋头苦干，只是为了缚得一个小官。失足跌倒了还想继续向前直奔，双翼疲倦了也还是不肯回身知还。谢公却是个具有豪侠气概的人，其着眼点也高出人世之间。清心犹如玉壶中的冰块，在暑热季节也自感寒冷的气质。因为知道怀才遭忌的道理，就是“学就文武艺”，也不愿轻易“货于帝王家”，再也懒得去攀登青天云端。亲戚朋友劝他出仕做官，晚年出山还是值得弹冠相庆。虽然没有让自己占据那学士院中槐厅，也应当去登上蓬莱的仙山。创造万物的神力虽然笨拙然而作用特大，整肃好衣冠去迎来公侯藩王。转身掉头是讨厌世上是那么的多事，袖手旁观好思念那往日的家园。眉宇之间虽然已经出现了黄白色，但在镜子里面却还是那样红光满面。家住玉笥山的西边，壶中别有一番洞天。千亩稻谷和高粱正在茁壮成长，家园三径之间的松树、菊花也很茂盛。美妙在于获得了赋诗饮酒的情趣，一些小小的活动便是有拄着拐杖漫步以结仙缘。鸿雁飞翔在那九霄天空银河之外，而寒蝉蜕壳却在那尘埃之间。我正在自己约束自己，仰望着房屋，端坐在那里哀声长叹。仰望着房屋，端坐在那里哀声长叹。想出仕做官却苦于没有门路，想回家卜居又苦于没有田地。野鹿也会思念那丰盛的嫩草，老马却受困于那短短的车辕。最终应当抱着瑶琴和书籍，跟随您一道掩没在那云雾所笼罩的雄关险隘。

此诗大约写于嘉定二年（1209），七十三岁的王炎，湖州罢官后，居住会稽（绍兴）双溪。其儿子王恕，时为会稽知县。

开禧、嘉定年间，王炎知湖州，因为湖州为京畿辅郡，时号称难于治理，又值旱灾、蝗灾，于是上疏请宰相、执政拨米赈济，又请求停籴。守备反覆条说，不惮再三。邸第尊贵者，有阻挠政者，其公署就在文牍上说：“汝为天子亲，而乱天子法；某为天子臣，而正天子法。”可见王炎不畏权势，于是得罪权贵而罢官。

罢官后，王炎与谢磬相交甚密。他们早就认识，而且趣味相投，惺惺相惜。绍熙三年（1192），王炎授临江军通判，三次代摄郡政。

值京畿大旱，朝旨下要江西支拨“常平米”一十万斛，又下旨要隆兴和籴米二十万斛。王炎以江西当灾歉后人民正在艰难，说籴“常平米”所剩无几，适宜积贮，以备不虞，且浮江入闸，转运不足，有诸蓄者各出其半，以盐钞、茶引等类计，直收籴不抑其价，使京畿得食，而江西亦不至空乏。

对王炎的所作所为，谢磬当然非常钦佩。谢磬祖籍会稽，卜居临江府清江县玉笥山下之西，即今峡江县金江乡东坑村。

东坑东山谢氏，是峡江最早的谢姓，也是大姓。谢姓人口占全县百分之八十四强。其始祖谢华，为谢灵运的后裔，原居高安，于唐宪宗元和间迁徙于此。

玉笥山，为道教三十六洞天七十二福地之一。地处赣江东岸，江西省吉安市峡江县城西北二十里。相传西汉元封五年（前106），武帝南巡时，路过此山，天降玉笥．遂称玉笥山。玉笥山方圆四十平方公里，峰峦连绵不绝，自北向南有覆箱、太白、元阳、送仙等三十二峰，皆如削玉染黛、凌云摩霄。漫山古木森幽，重重掩映，四季如春．清泉长流。山脚有紫霄、仙人、温涧、泰、鹤、龟等六石，或钟灵毓秀，或突兀奇峭，或虎踞龙蟠，形态各异呈奇献巧，有“神柱支天”、“虹桥飞架”、“鹤舞迎客”、“寿龟伏地”、“骆驼向月”等景点。六石间矩不足二百米，属石灰溶岩地形。元代大诗人揭傒斯在《承天宫记》中称：“天下称名山者有三，曰匡庐、曰閤皂、曰玉笥，而玉笥尤为天下绝境”。1993年2月4日，经江西省林业厅批准，玉笥山成为吉安市首批省级森林公园；1995年7月11日，玉笥山被江西省人民政府正式确定为省级重点风景名胜区。在玉笥山南麓，有一座海拔四百八十六米、方圆六平方公里的覆箱峰。

诗的作者感觉人生如梦，从而向往隐居生活。他称赞谢磬豪侠而高迈，洞悉“文章憎命达”，而“一片冰心在玉壶”。

谢磬的家住在玉笥山之西，这里犹如世外桃源，田园生活幸福美满。丰衣足食，健康快乐。联想到自己，自我约束不住，还是会想出去做官，却又苦于没有门路，家居又没有田地。进退两难，自比野鹿，思念茂盛嫩草，自嘲是老马，却受制于短短车辕。于是下定决心与谢磬一道，怀抱琴书，闯过艰难险阻。

王炎《和谢安国求砚》云：

灵均葬鱼腹，贾傅问服臆。挽我来访古，穷鬼信有力。

敢恨客毡寒，私喜无吏责。稍稍集韦布，时时论文墨。

濯缨湘水清，拄笏湘山碧。陶泓耐久朋，笑我玄尚白。

今代谢叔源，人物居第一。诗来招石友，愿费黄金镒。

冰丝固希有，雾縠亦罕得。何以报明珠？更觉意羞涩。

回首歙溪上，寂寞子云宅。当求玉堂样，特来献词伯。

胸中五色丝，一用可华国。视草须若人，携之上文石。

灵均，屈原之字，后引申为词章之士。贾傅，贾谊因曾任职长沙王太傅，故称。服臆，悲伤而气郁结的样子。韦布，即韦带布衣，指未仕者或平民的寒素服装。濯缨，洗濯冠缨。比喻超脱世俗，操守高洁。拄笏，见拄笏看山。拄，支撑；笏：古代大臣上朝时拿着的手版。旧时比喻在官有高致。陶泓，陶制之砚。砚中有蓄水处，故称。耐久朋，谓能长久保持友谊的朋友。玄尚白，指黑色崇尚白色。后以“尚白”喻功名无所成就。

谢混（378—412），字叔源，小字益寿，陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋太傅谢安之孙，卫将军谢琰之子，晋孝武帝司马曜之婿。东晋隆安四年（400），袭望蔡公，任中书令，义熙二年（406），加中领军、尚书左仆射领选部，义熙四年（408），加侍中、录尚书事、扬州刺史。因与刘毅关系密切，他于晋安帝义熙八年（412）为刘裕所杀。

石友，又名砚友。情谊坚如金石的朋友。镒，秦始皇时期的通用货币，也是古代的重量单位，合二十两。冰丝，古老而珍贵的纤维品种之一。雾縠，薄雾般的轻纱。明珠，比喻珍爱的人或美好珍贵的事物；眼睛。歙溪，于唐开元年间开始开采的安徽婺源的歙溪石。

扬雄（前53年—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都市郫都区友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。曾撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。

玉堂，玉饰的殿堂。词伯，称誉擅长文词的大家，犹词宗。五色丝，有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。据说也是因屈原而起，可以驱除灾害。华，繁荣昌盛。视草，古代词臣奉旨修正诏谕一类公文，后亦称词臣起草诏谕为“视草”。

大意是，屈原毅然葬身于鱼腹，贾谊去讯问鬼神显得悲伤之气郁结。挽着我来此访问那些古人，对于穷鬼我也相信你有这样的力量。岂敢怀恨那客栈的寒冷，私下里却喜欢这里没有官吏的斥责。稍稍地会集一些布衣士人，时时讨论文章翰墨。洗濯冠缨可用这清洁湘水，支撑的玉笏是那碧的玉湘山。陶制的砚台可以蓄水，好象是那能长久保持友谊的朋友，笑话我是黑色，却崇尚着白色。今世的谢混，论人物居于第一。常赋诗以招待那情谊坚如金石的朋友，也愿意破费，不惜万镒黄金。冰雪丝绸固然是稀有，那薄雾般的轻纱也是罕见难得。用什么来报答珍爱的人？这更加会觉得内心羞涩。回首那歙溪上砚石，寂寞了扬雄的住宅。应当寻求那玉堂琼榭般的言词，特地来献给擅长文词的大家。胸中藏着驱除灾害的五色丝，一用就可使国家繁荣昌盛。奉旨修正诏谕，必须是象你这样的人才，携带他铭刻上有文采的坚石。

从这里可以看出，作者穷途潦倒，想起屈原、贾谊。隐居的地方虽然清苦，却没有官吏的斥责。布衣的生活地方，山水相依，友情犹如高山流水，地久天长。作者称颂谢磬如同东晋的谢混，在对待朋友方面心如金石，且阔绰大方。其文采飞扬，让当年的扬雄感到寂寞。胸中蕴藏有医国良方，一出手就足以使国家繁荣富强。为皇帝起草诏书，正需要你这样的人才，还可让他铭刻于史，永载丰碑。作者试图寻找最美好的语言，来颂扬这位挈友文学大家。

由此看来，此诗是王炎送谢磬从绍兴回临江时所作。王炎在谢磬家中受到了非常热情的招待，也为其丰富的田园生活充满向往。

在这里可进一步了解谢磬的人品、家境和生活圈。作者借和谢磬《求砚》诗，抒发了对谢磬的真挚感情。

谢混，为东晋太傅谢安之孙，司空谢琰之子，晋孝武帝司马曜之婿，晋陵公主驸马，东晋第一美男，少有美誉，善属文，历任中书令、中领军、尚书左仆射，“风华江左第一”，风流“不减王子敬（王献之）”，清华大学的校名即出自其诗“景昃鸣禽集，水木湛清华”，现有部分学者认为推动玄言至山水诗转变的诗人，应首推谢混。

谢磬是否是谢混的后裔？待考。

（六）

据《江西通志》卷十七学校宁州儒学载：

宁州学在宋为分宁县学。元祐八年，县令胡璞重修，黄庭坚铭之。淳熙三年，县令谢槃新修，杨万里记。元置宁州，遂为州学。明洪武三年，知州项仲宣重建，寻复改为县学。成化四年，提学李龄募，义民陈郇独任捐修，夏寅记。弘治五年，知县杨信重修，杨崇记。十六年，巡抚林俊奏陞县为州，仍为州学。正徳二年，知州沈暕重修。万历二十一年，知州杨维诚修。二十三年，知县方沆增饰之。国朝康熙四年，知州徐永龄捐修。二十八年，知州臧振荣重建明伦堂。三十七年，知州程起周重修。五十二年，武生陈侃言捐修。五十六年，署事通判田惟扬复修。雍正三年，贡生陈昌言等捐资重新之。

说的是宁州学校在宋朝时为分宁的县学。北宋元祐八年（1093），分宁县令胡璞重新修建，由送母回乡守丧的起居舍人黄庭坚作铭文。南宋淳熙三年（1176），分宁县令谢槃重新修建，由辞官家居的杨万里作事记。元至元十四年置宁州，于是成为州学。明洪武三年（1370），知州项仲宣重新修建，不久又改为县学。成化四年（1468），提督学政李龄募捐，由笃义之民陈郇单独担任捐款修建，督江西学政夏寅作事记。弘治五年（1492），知县杨信重新修建，由举人杨崇作事记。弘治十六年（1503），巡抚林俊奏请升县为州，仍然为州学。正徳二年（1508），知州沈暕重新修建。万历二十一年（1593），知州杨维诚修建。万历二十三年（1595），知县方沆对之增补修饰。清康熙四年（1665），知州徐永龄捐资修建。康熙二十八年（1689），知州臧振荣重建明伦堂。康熙三十七年（1698），知州程起周重新修建。康熙五十二年（1713），武生陈侃言捐资修建。五十六年（1717），署理通判田惟扬修复。雍正三年（1725），贡生陈昌言等捐资重新修建。

关于宁州和分宁县，据《江西通志》卷二沿革载：

元至元十二年，设行都元帅府及安抚司；十四年，改元帅府为江西道，置江西等处行中书省，治隆兴，领十有八路。置提刑按察司，改肃政亷访司。改隆兴府为龙兴，升富城县为富州，置宁州。吉安路：升吉水、安福、太和、永新俱为州；瑞州路，升新昌县为新昌州。袁州路：升萍乡县为萍乡州。改临江军为临江路，升新淦、新喻为州。改南康军为南康路，升建昌县为建昌州。改建昌军为建昌路。赣州路：升宁都、会昌为州。南安路：升南丰县为州。（《元史志》）

南昌府：初领县八：南昌、新建、丰城、进贤、奉新、靖安、武宁、宁县治。十六年，升宁县复为宁州。（《嘉靖通志》）

武宁县：古西安县也。后汉建安中，分海昏县立西安县。至晋太康元年，改为豫宁。王僧绰封豫宁侯，即此县。陈，立豫宁郡。（《太平寰宇记》）隋，废郡，以豫宁并入建昌，隶洪州。唐长安四年，分建昌置武宁。景云初，改豫宁。宝应元年，避代宗讳，复为武宁。（《名胜志》）宋属隆兴府。（《□治县志》）至元二十三年，置宁州县，为倚郭。大德八年，于分宁县置宁州，武宁直隶本路。《元史志》明，仍其旧。皇清因之编户五十一里。（《安志》）

宁州：豫章郡：领艾县。注云：莽曰治翰（《汉书地里志》）汉艾县：豫章郡所领。晋分置永修县，以修水为名。隋，省入建昌。唐，析建昌置武宁县。贞元中，又分武宁置分宁县。（《名胜志》）　　以县分自武宁，故名分宁，古艾地也。（《宋郡县志》）隆兴分宁县北有艾城。春秋，吴公子庆忌居之。（《郡县释名》）至元二十三年，于武宁县置宁州，领武宁、分宁二县。大德八年，割武宁直隶本路徙州，治于分宁。（《元史志》）洪武初，改宁州为宁县。弘治十六年，从廵抚林俊请，复改为宁州。（《嘉靖林志》）皇清因之，编户八十六里。（《安志》）

宁州者，江右之大西蔽也。（《明万思谦宁州铜鼓营记》）

宁州：旧城经始无考，周回四百八十步，嵗久圯。明洪武二年，知县项中宣因故址筑之。正德六年，知州林文琛更筑，周一千十八丈门四。东迎恩，西通逺，南广魁，北鳯巘。水门八，每门俱覆以楼。窝铺四所，城北倚山，东西南三面临河为池。万历三年，知州陈以忠甃之以石。国朝康熙六年，知州徐永龄捐俸重修。

分宁县，唐置，属洪州。治所即今江西修水县。《元和志》卷二十八。

分宁县，古县名。唐贞元十六年（800年）析武宁县置，治今江西省修水县。属洪州。因分自武宁县得名。元大德八年（1304年）移宁州治此。明洪武初州废，改为宁县。“贞元十六年刺史李巽奏分武宁县西界置，因以名焉”。北宋属隆兴府，南宋建炎四年（1130）于县置义宁军，寻罢。

宁州也罢，分宁县也罢，就是今天的修水县，即北宋黄庭坚的故乡。

南宋淳熙三年（1176），杨万里曾为分宁县令谢槃重修分宁县学作事记，哪么谢槃会不会就是杨万里曾为之《咏史诗》三百篇题跋的那个“八损状元”谢磬呢？

如是则谢磬曾任分宁县令，且为宋孝宗隆兴元年癸未（1163）、乾道二年丙戌（1166）、乾道五年己丑（1169）科、乾道八年壬辰（1172）、淳熙二年乙未（1175）五科的进士。

宋孝宗赵昚被普遍地认为是南宋最有作为的皇帝。他在位期间，平反了岳飞冤案，起用了主战派人士，锐意收复中原；内政上，加强集权，积极整顿吏治，裁汰冗官，惩治贪污，重视农业生产，百姓生活安康，而被史称“乾淳之治”。

基于此，谢磬才敢于在廷对时对赵构的“损德”连说八个“不”字。虽然如此，且宋孝宗赵昚只是宋高宗赵构养子，但是赵构尚健在，毕竟是宋太宗赵炅（即赵匡义）赵构选择了宋太祖赵匡胤的这个后代立为太子而当上皇帝的。对谢磬的大不敬，“有司以言讦置第二”也是情理之中的事。


如果谢磬真的当了分宁县令，时年岁也不小了，于是立即致仕，从会稽迁往分宁附近的临江府清江县建立别业，安享幸福的晚年。是否如此？待考。

《新干人物》谢举廉
《新干人物》 新干人物编纂委员会编印

字民师，溧江镇凰山村人，宋元丰八年（1085年）和叔父谢懋、谢岐、弟谢世克同赴乙丑会试，同榜高中进士。举廉初授吉州司法参军，后任南康县令（七品），懋任宜春主簿（八品），岐任江夏县令（七品），世克任奉新县尉（八品）。时称宋代“文林四谢”。安福人士刘弇序载：“谢世克言曰：占数临江之新淦，于兹为十世，则四谢实产新淦。”

古典名著《古文观止》收录了宋代文豪苏轼的重要篇章《答谢民师书》。此文列举了苏轼对谢举廉文学才识的推崇和古典文法的切磋。由于举廉博学工辞，吸引了宋朝远近文人墨客数百人在他家中听他讲学。举廉每日登座讲文书传章法，并与苏轼结为文友，互通书信，切磋文法，世存《景苏园帖》即为宋代苏轼与谢民师的一扎精绝字帖，明确显示出谢民师在古文

文法上高于苏轼一筹。

宋建中靖国之年（1101年），苏轼自岭南北上复职，途经新淦，举廉将旧作文稿请苏轼圈阅。苏轼阅后，称赏举廉“文如上等紫磨金，留语终日”。举廉把苏轼莅临新淦一事呈报时任新淦县令张好古，张好古将苏轼留宿新淦。此时，正逢南门木桥改建石桥毕工之际，张好古特邀苏轼、谢举廉同舟游览金川河，行至石桥中孔，张好古请苏轼和谢举廉为新建石桥题书桥名。随即，苏轼在石桥中孔石壁上题书“惠政”二字，而谢举廉则题书了“华城门下”四字。之后，张好古令石工凿字永留。

晚上，县令张好古宴请谢举廉时，要他为新淦县府赐一幅墨宝。谢举廉便题书了“行一分，民受赐一分；要一钱，便不值一钱”的劝勉警句给了张好古。之后，县令张好古将此条幅贴在县衙正堂两边，以此警世。到了明清时代，一位知县将此条幅雕刻在县衙正堂大门的立柱上，以作永久警世。谢举廉留世著作有《上金集》、《蓝溪集》等。

谢举廉从孙谢磐，字安国，累举廷对。高宗作損斋，谢磐未能損者八，有司以言，讦直置第二，时称八损状元。

临江府谢氏名人谢谔--身世初探

从两处官方记载上得知：谢棠（懋）、谢岐、谢举廉、谢世充（有一说克，我以为是对古体字的误读或误看，如在上图临江府志举廉简介中的世充之充字与克字似乎很接近）、谢磐、谢谔、謝諮六人是一个家族的谢氏先人。

谢棠，又名懋，北宋临江军新喻县人，宋元丰八年进士。

谢岐，北宋临江军新喻县人，宋元丰八年进士。

谢举廉，字民师（明师），北宋临江军新喻县人，宋元丰八年进士。

谢世充，北宋临江军新喻县人，宋元丰八年进士。

以上四位既是当时闻名一时的文林四谢，一门四公考取进士。其中尤以举廉有名气，官至南康令。并与唐宋八大家之一的大学士苏东坡先生关系甚密。

他们既是四子侄，又是同科进士，但从官方记载看得出，他们四位两辈人是从父关系，所谓从父，既是与父同辈的家族叔伯，所以文林四谢中的谢举廉，是谢懋和谢岐的兄弟或堂兄的儿子，但世充是举廉的弟弟无疑。

谢磐，字安国，宋临江军清江人，举廉从孙。

从《临江府志》举廉简介中，知道举廉有一个从孙，叫磐，字安国。这个安国也不是普通人，如上图《临江府志》举廉简介中：从孙磐，字安国，累举，廷对高宗作损斋（,损斋是宋高宗在位后期专辟的读书游息之室 ,置经史古书其中 ,是宋高宗个人藏书处所。约建于绍兴二十八年前。）磐言：“未能损者……,”这句话中说明了磐是高宗（宋高宗赵构1107年6月12日－1187年11月9日）时的人，并且能走进宋高宗的损斋，必然有一定的地位或官职。这个谢磐是举廉的从孙，也就是谢谔的从父无疑。

谢谔，字昌国，举廉四世从孙，宋临江军新喻县人，绍兴二十七年进士。举廉应为谔之曾祖的兄弟或者堂兄的无疑。

谢諮，临江军新喻人，谢谔之弟，宋孝宗淳熙二年（公元1175年）进士即乙未詹骙榜。

关于举廉与谢谔的年代相差，虽没有看到举廉生卒的记载，但其是宋元丰八年（公元1085年）的进士，宋神宗赵顼卒，子哲宗赵煦嗣位。谢谔绍兴二十七年（公元1157年）进士，即宋孝宗二十七年，即公元一一五七年，两人中进士时间相差七十四个年头，同族叔伯兄弟后代会时间代差，推算二十多岁为一世也符合，这个问题也没有太多疑问争议。况且《临江府志》对举廉与谔的关系记载言语表达很清楚，确切。

关于谢谔在申伯世系中的世数，谢谔生于一一二一年，宋绍兴二十七年（公元一一五七年）中进士，申伯公约于公元前八二三年受封，按普遍采用25~30年为一代的基数来估算谢谔公的申伯世数，1157+823=1980,1980/25=79、1980/30=66，两组数据取其均值即：（79+66）/2=73。又看看谢安到谢谔的年数，安生于公元三二零年，1121-320=801,801+8=809（谔为灵运后即是奕之后，奕比安大数岁，取值8）,809/25=32、809/30=27，两组数据取其均值即：（32+27）/2=30,30+37=67。通过以上两种方式计算从申伯公到谢谔公世数来看，在67~73世范围，但我这样计算也不尽准确。因为这个是一个估算值，与历史实际会有差距。所以这个请宗亲们不要纠结。我只是把数据摆出来，仅作参考，让大家知道这些历史年代数据等。

《文林四谢》与谢民师

谢燕颉

（一）

北宋元丰八年（1085），临江军新淦县（今江西省新干县）溧江乡凰山村谢民师、谢世充兄弟，随同父亲谢懋、叔父谢岐，一同进京会试，一门四人同中乙丑科焦蹈榜进士，可谓龙腾虎跃，凰翥凤翔，而让乡里光鲜异常，新淦增色不少。

凰山村，距新干县城约北向二十里，离溧江乡西向约十里。地处赣江东畔，村落京九铁路、105国道西侧。交通发达，天地开阔。

父子兄弟齐登龙虎榜的消息，震惊朝野，轰动天下，史家称为宋代“文林四谢”。文林，指文士之林。又谓众多文人聚集之处，后泛指文坛、文学界。

“文林四谢”之首当推谢民师，据《龙云集》卷二四《诸公纪赠四谢诗序》、《苏文忠公诗编注集成总案》卷四四、《江西诗征》卷一三、《上金集》、明隆庆《临江府志》卷一○等载：

谢举廉，字民师，江西新干县溧江乡凰山村人，自幼聪慧，勤奋好学，性情温良，崇尚才学。宋元丰八年（1085）与其父懋、叔岐、弟世充为同第乙丑科进士，时称“四谢”。初官吉州司法参军，元符三年（1100），为广州推官，政和间（1111——1118），知南康军，著有《蓝溪集》（已佚），《全宋诗》收集其《西捷口号》、《浴日亭》、《戏题指纹斗牛图》和一诗句，清同治《新淦县志》卷八有传。

推官，官名。唐始置，节度使、观察使、团练使、防御使、采访处置使下皆设一员，位次于判官、掌书记，掌推勾狱讼之事，五代沿袭唐制，宋时三司下各部每部设一员，主管各案公事，诸州亦置，称军事推官。南康军，太平兴国七年（982）置，治所今星子县。

据宋曾敏行《独醒杂志》卷一载：“谢民师名举廉，新淦人，博学工词章，远近从之者尝数百人。民师于其家置讲席，每日登座讲书一通。既毕，诸生各以所疑来问，民师随问应答，未尝少倦。日办时果两盘，讲罢，诸生啜茶食果而退。东坡自岭南归，民师袖书及旧作遮谒，东坡览之，大见称赏。谓民师曰：‘子之文，正如上等紫磨黄金，须还子十七贯五百。’遂留语终日。民师著述极多，今其族摘坡语名曰《上金集》者，盖其一也。尝有稿本数册，在其婿陈良器处，予省从良器学，屡获观焉。”

谢民师知识渊博，工诗词文章，追随者甚多，学生竟达几百人之多。他在家中设立讲坛，每日上台讲学。问有所答，诲人不倦，课余还给学生提供茶果。

谢民师仰慕苏东坡，不仅经常有书信来往，而且还亲自到谪所儋州面见，他对苏东坡虚心请教，也关怀备至。《答谢民师论文帖》，是苏东坡表白个人文学创作见解的一篇重要文章，而《答谢民师论文帖》也已成为具有相当高，聚文物、收藏、学术、艺术价值于一体的传世尺牍。

苏东坡北归时，途经新淦，谢民师带着平日的作品去拜见他。苏东坡看后大加称赞，说他的文章如同上等紫磨黄金，因此还说要十七贯五百文交阅读费。后来其家族根据苏东坡的意思，将谢民师诸多文集之一命名为《上金集》。其它稿本数册，存放在其女婿陈良器处。“陈良器，好施食。绍兴十一年（1141），子爟为婺州武义尉，迎之官，尝同至郡，忘携食盘，行次夜梦旧友夏、吕二人者来，曰：‘连日门下奉候不见。不知乃在此。’觉而言之，方审其故，亟就邸中施焉。右四事皆陈爟说。”（见宋洪迈《夷坚志全集》）

同据《独醒杂志》卷二载：“江西自国初以来，士人未有以状元及第者。绍圣四年，何忠孺昌言始以对策居第一，里人传以为盛事。故谢民师有诗寄忠孺云：‘万里一时开骥足，百年今始破天荒。’盖记时人之语也。”

新淦何忠孺中状元后，谢民师特作诗寄去祝贺，说万里之行他已迈开千里马的第一步，千百年来他开创了‘破天荒’的记录。“破天荒”从此成为常用成语。

何忠孺初授承事郎、签书武宁军节度判官厅公事，官至工部侍郎。据《独醒杂志》卷八载：“何忠孺昌言，新淦人，绍圣四年（1130）进士第一。徽宗朝，累迁为给事中。张商英罢，蔡京复用，遂以散官出，居闲十有余年，物论归之。渊圣即位，复召用，除兵部侍郎，太子詹事。未几，金人再犯京师，二圣北狞，太子、诸王、宰职、侍从皆从，而昌言逃匿太子宫沟中，偶得不行。张邦昌僭号，因更其名。及隆佑垂帘，始欲复旧，而人言已不可掩，恚愤成疾而死。”

又据《独醒杂志》卷三载：“东坡北归至岭下，偶肩舆折杠，求竹于龙光寺。僧惠两大竿，且廷东坡饭。时寺无主僧，州郡方令往南华招请。未至，公遂留诗以寄之，诗云：‘斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起江西十八滩。’谓赣石也。东坡至赣，留数日，将发舟，一夕江水大涨，赣石无一见。越日而至庐陵，舟中见谢民师，因谓曰：‘舟行江涨，遂不知有赣石，此吾龙光寺谶也。’民师问其故，东坡因举以诗之本末。”

苏东坡谪满回京，来到大庾岭下龙光寺落轿，讨了二两根竹竿做轿杠，寺僧还留他吃了饭，故赋诗一首，送给不在家的住持，以表感谢。说龙光寺的竹竿，我要带回去，让万人观看，因为竹竿中流出来的水，是广东省曲江县东南双峰山下曹溪的，就是一滴水也可以淹没江西十八滩赣石。六祖慧能曾在曹溪宝林寺演法，因而出名，故每一处都有引人入胜的故事，听后让人超凡脱俗。

没想到，苏东坡到了江西之后，真的一夜江水大涨，将赣石全部淹没了。到了吉安后，苏东坡在船上将所发生的事情全部告诉了民谢民师。还说自己并不知道真有赣石一说，结果却应了赠龙光寺诗之谶。

曾敏行（1118—1175），字达臣，号独醒道人、浮云居士、归愚老人，吉州庐陵吉水（今属江西）人，与胡铨、杨万里、谢谔相友善，以病废不能仕进，遂专意学问，亦工画草虫，著《独醒杂志》十卷，杨万里为之序，周必大、尤袤诸人为之跋。该书记录两宋轶闻，可补史传之阙。杨万里在《曾达臣挽词》中评价他：“议论千千古，胸怀一一奇。非关时弃我，不肯我干时。老鹤云间意，长松雪外姿。平生独知命，冷眼看人痴。”

（二）

谢民师的诗格调高，据宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷第五十四宋朝杂记上宋朝杂记上、宋不著撰人（郭绍虞）《宋诗话辑佚》同载，佚名《漫叟诗话》谢举廉诗载：“谢举廉，字民师，余建中靖国中，与同寓兴国寺，诗律尤古，尝记其有《西捷口号》云：‘圣明陛下如先帝，辟国谋臣似召公。不遣毛嫱嫔漠北，只将魏尚守云中。百年境土逡巡复，万里窠巢指顾空。今日版图非昔日，玉关西有岭名葱。’章端明《西捷乞致仕》云：‘虎头壮士雪髭须，欲灭西羌更胁胡。先遣槛车传妹勒，却分裨将定天都。莫年投笔真男子，得意归田亦丈夫。饱食自惭还自责，一亳曾有报君无。’”

西捷，即北宋西夏平夏城之战大捷。北宋元祐元年（1086）夏崇宗李乾顺即位，母梁太后摄政，不断对宋用兵。绍圣四年（1097），宋哲宗赵煦在好水川修筑城防，号平夏城（今宁夏固原西南），以遏制夏军南下。次年十月，梁太后率夏军四十万进攻平夏城，连营百里，用名叫“对垒”的特造攻城器械高车，俯视城中，土填壕城，以接近城垣，并用飞石激火，昼夜强攻十四日，不能破城，夏军粮草不济，适风沙又起，攻城械具受损，梁太后被迫退兵，宋军以轻骑夜袭夏军，获大胜，并俘西夏统军嵬名阿埋、监军妹勒都逋，于是西夏上表求和。口号，古诗的标题用语，表示随口吟成，和“口占”相似；亦是颂诗的一种，多指献给皇帝的颂诗。先帝，称在位帝王已死的父亲，在此特指宋神宗赵顼。辟国，开国；建国。召公，即召康公，姓姬名奭，周文王之子，武王之弟，最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。毛嫱，春秋时期越国的绝色美女，相传为越王爱姬。《韩非子》有云：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”同为“沉鱼”的原始形象，美的化身。《管子·小称》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”嫔，指帝王的女儿出嫁。漠北，指历史上匈奴、突厥、蒙古人的活动中心，位于蒙古高原，南以戈壁为界，东大致到克鲁伦河，西以杭爱山，阿尔泰山一线。魏尚，西汉云中太守。镇守边疆，屡建奇功，誉满朝野。可是在请功时，因差六颗敌军的头颅，被下狱。不久边塞军情紧急，中郎署长冯唐谏汉文帝释放了魏尚，官复原职，立即出镇边疆。因匈奴畏惧魏尚，从此不敢再来冒犯，因此边陲又安定起来。云中，云中郡，汉置，治所在今呼和浩特托克托县古城乡古城村，唐置云州，后改曰云中郡，旋复为云州，宋曰云中府。逡巡，有所顾忌而徘徊，迟疑不敢向前的样子。窠巢，鸟兽栖身处。指顾，手指目视；指点顾盼。玉关，玉门关。葱，葱岭，西周穆天子命令御者造父驾八骏，率六师，到瑶池（今新疆昆仑山上的天池）拜会西王母，沿着塔克拉玛干沙漠边沿来到了一个地方，这儿没有半点沙漠的痕迹，山上长着参天的大树，地上铺满可供人食用的绿葱，穆天子问造父：“这叫什么地方？”造父灵机一动回答说：“国君，这儿叫做葱岭！”致仕，也称休致，官员退休或辞职归家，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。端明，端明殿学士，指章楶。章楶（1027—1102），字质夫，建州浦城（今属福建）人，治平二年（1065）进士，知陈留县，历任提点湖北刑狱、成都路转运使，元佑初，以直龙图阁知庆州，哲宗时改知渭州，有边功，建中靖国元年（1102）七月，以端明殿学士除同知枢密院事，崇宁元年卒，年七十六，谥庄简，改谥庄敏，《宋史》有传，《全宋词》录其词二首。北宋杰出军事家，在西北取得的一系列胜利，彻底扭转了宋夏战争的格局。用兵战术，防守反对一味“坚壁清野”进攻，主张“筑垒加浅攻”战略上要求兵以利动，要求战争为国家利益服务。用兵是很灵活，几次浅攻后会突然来一次深入，西夏名将妹勒、阿埋（平夏城战役实际指挥者）就是因麻痹大意被宋军俘获。妹勒，即妹勒都逋，西夏监军，名将。西夏西寿统军嵬名阿埋、监军妹勒都逋，屡屡入侵宋朝，章粢了解到西寿保泰军司内部空虚，完全可以偷袭，恰恰在此时，嵬名阿埋等人以放牧牛羊为名，进入宋朝边界地区，章楶派遣大将折可适率领二千精兵，轻装前进，分路进入西夏本土，趁夜进入嵬名阿埋的卧室，生擒了二人及其全部家属，还俘虏西夏士兵三千余人、牛羊十万余头，取得了巨大胜利。阿埋，即嵬名阿埋、西夏都统军，为西夏开国皇帝李元昊之弟，善用兵，又熟习边事。梁太后重又摄政。八年三月，梁太后又点集“河内、西凉府、罗庞岭及甘、肃、瓜、沙州民，十人发九，齐赴兴州，议大举”。令都统军嵬名妹精嵬、副统军讹勃遇领兵数万进攻环庆，抄掠淮安镇，被宋朝守将张守约合诸路兵掩击，夏将败死。

《西捷口号》大意是，圣明的皇上犹如汉文帝，开国的谋臣好似周朝召康公。不再派遣美如越王爱姬毛嫱的绝色美女去出塞和蕃，而只让象守卫云中郡的汉云中太守魏尚将帅去保卫边疆。近百年来他们在边境国土上往复巡逻，使万里之外的敌酋的指望顾盼成为空想。今日祖国的版图已今非昔比，玉门关西边已有了一座大山名叫葱岭。

谢民师《戏题指纹斗牛图》云：“左者前其角，右者后其足，浼君双指螺，战此两觳觫。草长水远日悠悠，不向桑间自在休。蜗头尚可屠蛮触，壁上从今斗二牛。”

指纹，即指纹画。浼，污染。双指，即右手食指和中指。螺，指纹，有斗、箕之别。圆形为斗，条形为箕。觳觫，恐惧得发抖，恐惧颤抖的样子。桑间，桑林中。蜗，蜗牛。屠，同徒。蛮触，比喻因小事争吵的双方。《庄子·则阳》寓言：古时触氏的在蜗牛左角上，蛮氏在蜗牛右角建国，两国常为争地而战，遗尸成万。

《戏题指纹斗牛图》大意是，左边先画牛的角，右边后画牛的脚。蘸上墨沾染了您二指的指纹，画出这二牛相斗全身颤抖。青草长溪水遥日悠悠，不到桑林中去好好休息。蜗牛一样大的头却还在无缘无故地因小事相争，因为墙壁上从此有了在相斗的二只牛。

谢民师为广州推官时所作《浴日亭》云：“粕粕太阳精，浴以沧溟水。光润无纤滓，畏爱从此始。”

粕，糟粕。精，精华。沧溟，大海。纤滓，固体中的纤维，液体里下沉的杂质。光润，富有光泽，细腻光滑。畏爱，敬佩爱戴。语出《礼记·曲礼上》：“贤者狎而敬之畏而爱之。”

《浴日亭》大意是，处于混沌中的太阳焕发出精华，沐浴在苍茫的大海中。从此光彩夺目，洁净无瑕，敬畏之心油然而生。

读此可以想象，那美奂美轮、金轮神圣的太阳，浴沐在浩瀚的大海之中，也接受排污去垢的洗礼。

浴日亭，始建于唐朝，原在南海神庙旁山丘上，公元1053年重建。“扶肴之口，黄木之湾”看日出，曾被列为羊城八景之一。

苏东坡也曾在浴日亭登临观日，并写下《南海浴日亭》诗一首：“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”

二人立意不尽相同，表达的心声自然不同，境界却相同，博大，高远。

（三）

北宋建中靖国元年（1101年）春，苏东坡遇赦从儋州北归，谢民师闻讯，致信苏东坡，盛情相邀，希望北归途经新淦时，勿忘泊船停留，苏东坡当然欣然复信应诺。

　　新淦县尹张好古久慕苏东坡大名，早就盼望有机会一睹文豪风采。得知苏东坡北归与文友谢民师相约途中，将经新淦小憩消息后，即吩咐列队河边，夹道远迎。

正值阳春三月，南门外湄湘河段岸边站满了当地文人和百姓。晌午时分，一艘画舫由赣江缓缓驶进了湄湘河。

待画舫停泊石桥旁时，恭候多时的张好古和谢民师趋步迎上，拱手施礼，互致问候。接着张好古令侍从在船舱摆酒设宴，为苏东坡接风洗尘。

席间，宾主有礼，频频举杯，风雅极尽。酒过三巡，谢民师捧出一扎诗词文稿，请苏东坡赐教。阅后苏东坡赞叹不已：“民师诗文，自然辞达，行云流水，品之如上等紫磨金。”

张好古说：“久仰苏学士学富五车，诗文盖世，今日相见，三生有幸！卑职冒昧打扰，有劳苏学士不吝赐墨，为石桥题字，我等不胜荣幸！”谢民师非常赞同：“石桥便民出行，此乃造福百姓之举，苏学士赐字，幸甚！幸甚！”

南门大石桥，始建于元祐八年（1093），绍圣三年（1096）秋竣工。桥面宽阔，车水马龙，下有三拱，泄洪畅通，上有长亭，卫以栏楯。昔日“春夏暴溢，壅不得泄，桥辄就圮”之险状况，已得到彻底改变。

听罢张好古介绍，苏东坡感慨说：“为官一任，造福百姓，此乃天职。老夫遇赦北归，重获自由，日后为官，定当勤政勉职，施惠于民。”

苏东坡随即移船石桥中拱，提笔在石头上写下“惠政”二个大字。后又将“惠政”二字铭刻于石。“惠政桥”已列为县重点文物保护单位。　　

（四）

由于谢民师，苏东坡在新淦留下“惠政桥”美名和墨宝。又由于谢民师，苏东坡为天下留下了《答谢民师论文》文学高论，以及《答谢民师论文帖》书法精品。

《答谢民师论文》是苏东坡表白个人文学创作见解的一篇重要文章。其内容为答复谢民师关于写作上所提出的问题，从而表述了他对文章写作、遣词达意的见解，并以此阐明艺术传达的规律：一是“言之不文，则行而不远”；二是要“辞至于能达，则文不可胜用”。总而言之，为“文”，“达”二字。

至于写作艺术的传达，也是有条件的。那就是“使物了然于心”、“了然于口与手”。艺术要传达“行于所当行，止于所不可不止”，才能“文理自然”。说的是艺术传达要讲求方法，主张以平和的言辞来抒情达意，同时也批评了汉代扬雄“好为艰深之辞”，只在雕篆上下功夫的作法。现在看来，这些见解都是十分精当的。

而其《答谢民师论文帖》，则书法老劲，鲜有变幻，刚毅奔放，却与丰厚凝重结合，为欣赏者创设了“无意于佳乃佳”之境。“肉丰而骨劲，态浓而意澹，似欹而正，似曲而直，字形稍扁，轻重有致。”苏功坡也自言：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”

《答谢民师论文》，是苏东坡于北宋元符三年（1100）所书，即苏东坡逝世前一年的五月，由儋州（海南岛）遇赦北上，九月路过广州之时。谢民师以诗文求教离开广州后，他在途径广东清远峡山寺时，写给谢民师的第二封书扎。

苏东坡在信中说：“近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。东坡受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。”

大意是，近来只能奉献久违了，实在不好意思接受你这么殷切问候，具体审视自己的生活情况，以及精力、体力都还好，感到慰藉很深。我天生性格刚直，头脑简单，学识迂腐，才能低下，又因坐罪而被贬谪多年，不敢再自称什么绅士风度。从海南北归后，看望了平生的亲人旧友，却心中惘然，晃如隔世之人，况且与身边左右一起，没有一天的闲雅，而敢于去追求正常交往吗？数次得你光临，特别倾心如故，幸运非常，而且大喜过望，不可言表。

“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：‘言之不文，行而不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”

你所书写的理论文章以及诗、赋、杂文，现都已看熟透了。大略印象，犹如天上行云和江河流水，起初虽然没有固定的实质性问题，但是能常行走于所应当中行走，亦常中止于所不可中而止步，文理通顺而自然，千姿百态，妙趣横生。孔子说：“言辞如果没有文采，就不能流传很远。”又说：“言辞达意就行了。”言辞中止于表达了意思，即怀疑似无文采，却完全不是这样的。追求事物的奥妙，如系捕风捉影，能够使这个事物完完全全使人心中明白者，大概上千万人中也难得遇上一个。而且何况能使人从内心明白，又能通过语言表白，并与行为实践者吗？这可谓是辞能达意。言辞能完全充分表达，则文章就有不可超越其实用价值了。

“扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕虫，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣。而乃以赋鄙之，至与司马相如同科！雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。”

扬雄喜欢运用难于理解的深奥词语，认为文章太浅显而易懂的说法，如若正确言说，则是人人都知道了。这正是所谓雕刻虫篆字体的，他的《太玄》、《法言》，都是此类作品。而他唯独后悔的是作赋，这是为什么呢？因为他终身从事雕虫篆字，而唯独只改变改变其音节，便谓之为经典，这可以吗？屈原所作《离骚经》，大概却是风骚典雅的再度演变，虽然如此，可与日月争光了。可以其好似是赋，而谓之为雕虫篆字吗？假使贾谊去见孔子，则登堂入室，绰绰有余了。然而以赋鄙视他，以至于与司马相如属于同一类！扬雄的荒谬，如此可比的就甚多。可以与有智慧者进行讨论，而很难与庸俗之人言说啊。因为讨论文章而偶而触及这些。

“欧阳文忠言：‘文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。’纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。”

欧阳修说：“文章如真金美玉，市场上才有其一定价值，并非凭能说会道可以嘴巴来评定其贵贱。”啰啰嗦嗦说了这么多，岂能有裨益于身边的人，感到惭愧恐惧不已。

“所须惠力‘法雨堂’字。东坡本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然东坡方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当作数句留院中，慰左右念亲之意。今日已至峡山寺，少留即去，愈远。惟万万以时自爱。”

所索要的海宁硖石西山南麓惠力寺“法雨堂”三字，我本不善于书写大字，强行所书终归不太好，又因舟船中受到场所局限而难于书写，故未能如你所愿。然而我刚过临江军，当前往游览。或许僧人想有所纪念，定当会作数语留在寺院之中，以慰藉大家思念亲人之意。今日已到峡山寺，稍停片刻即将离去，就越走越远了。惟一希望你万万要时时自我珍爱。

在此，苏东坡主要阐述关于文学创作经验的二个问题。一是提倡“文理自然”，即内容要淳朴、明了，境界要幽雅、醇厚，情趣要静谧、宜人，手法要清新、传神；文学创作要源于生活，又要高于生活，以追求文学创作的美感，艺术的最高境界，并反对华艳不实，以及“好为艰深之辞”的文风。二是赞成“辞达”，即首先如孔了所言，辞能达意，再在此基础上，在准确揭示客观事物特征的同时，充分表达作者的思想情感；文学创作要反对刻板、僵硬。

（五）

谢民师对苏东坡仰慕已久，在知南康军时，一得知苏东坡因“乌台诗案”遭到沉重打击而消极颓废时，恰逢时值金秋，枫红菊黄，他触景生情，便将苏东坡“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”的诗句，改成“来年好景君须记，还是橙黄橘绿时”，并附上短信，一并寄给素昧平生的苏东坡。

苏东坡收到此信后，即领悟了个中情由，进而击掌叹息，因而一扫阴霾晦气，连道：“难得，难得！”于是当即就回了一信：“某启。辱手简，不吝赐教，备增感慰。某谪居粗遣，废弃之人，每自嫌鄙，况于他人。近稍能饮，不烦念及，未缘会见，万万以时自爱。”

人在最困难的时刻，能得到别人的宽慰和支持，是在雪中送炭，是旱逢及时雨。从此，他们之间书信不断。除了相互问候外，还互赠诗文，共叙友情。

宋绍圣四年（109），朝廷以“讥刺先朝”再度将苏东坡贬谪南荒儋州（今海南岛），此为苏东坡晚年最为凄惨的遭遇。此前苏东坡的红颜知己、爱妾、晚年唯一伴侣即已病逝惠州，今又遭逢新的打击，这使得苏东坡悲痛欲绝。由此他抱着此去无回、必客死他乡的沉痛心情来到儋州。

苏东坡的重重不幸遭遇，使得在广州任推官的谢民师，深感忧虑和不安。以致每天早晚烧香拜佛，祈求苏东坡逢凶化吉，早脱灾难。谢民师更想和苏东坡见上一面，给予安慰。通过多方努力，终于如愿，他在儋州面谒了仰慕已久的苏东坡。两人一见如故，促膝长谈，从此成为莫逆之交。

苏东坡在危难之际，为有这样的知己，自然不胜感慨，也就从此心有慰籍。这种心情从他给谢民师的多封回信中，可略知一二。如在《与谢民师推官之一》中说：“某启。衰病枯槁，百念已忘，缁衣之心，尚余此耳。蒙不鄙弃，赠以瑰玮，藏之巾笥，永以为好。今日遂行，不果走别，愧负千万，谨奉手启代违。”

几年下来，谢民师与苏东坡的友谊与日俱增，从互通书信，嘘寒问暖，到谈诗论文，切磋文法，彼此交流创作体会，成为推心置腹的文友。

那著名的《答谢民师书》，是苏东坡与谢民师之间真挚友情的充分表露。既表达了苏东坡对谢民师文学才识的推崇，也表达了苏东坡对文学创作特殊规律的总结和大胆探索，还体现了他那“行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”的自然奔放的艺术风格。这封信，在苏东坡一生文学创作中，乃至中国古代文学史上，均占有非常重要的地位。

谢民师与父亲、叔父、弟弟中同科进士，一喜；交上苏东坡这个大文豪朋友，诗文又被苏东坡喻为“紫磨黄金”，二喜；让苏东坡给家乡留下“惠政桥”名胜古迹，三喜；通过双方互动，让苏东坡创作了《答谢民师论文帖》文章、书法的千古名篇精品，四喜。

使无见树，宛如大树之影；

颇有见地，好似大地之山。