爱唱山歌的修水

爱唱山歌的修水

　　在修水跑了两天，也没见着稍大些的平畈，前后左右的车窗尽是山景，蜿蜒曲折的道路总有河溪相伴。时值仲秋，从山下往上看，山腰上层层叠叠的梯田，长长短短的金黄色，在坡面上画下规整而富有变化的直线，像五线谱，或者简谱上的各种符号，而零零落落地散布在山坳里的村舍大约就是一个个音符了。

　　我不懂音乐。可是，遇见爱唱山歌的修水，再看山景，情不自禁地就得把溪涧和云岚想象为旋律，把风声和鸣泉想象为节奏，把漫山的春茶和秋菊想象为歌词，把每一面山坡和每一丘禾田想象为一册册歌本。其实，在很久很久以前，山岭和田野果真是一座座歌台。人们以山歌为锄头垦荒种植，播撒栽种下去的还是山歌。山歌是劳作时的喘息和吆喝，是身体的疲累和疼痛，是心头的牵挂和向往。所以，劳动的歌声也可以成为待客的酒和茶，甚至，成为酒后茶余让客人陶陶然入梦的眠床。

　

　　听说，在修水乡间，若是客人上门来了，夜晚无法安顿，主人会索性搬出山歌铺开来，一半作床，一半为褥，就这么彻夜唱歌，陪着客人欢乐到天明。他们的心躺在歌声里，同床共衿，相依相偎，盖的是歌声，枕的也是歌声。我把他们的歌声想象为我幼时见过的旅店里的大通铺，或者，是我中学时代下乡学农睡过的打在祠堂戏台上的地铺，垫着很厚的稻草，拥着彻夜不眠的兴奋。我想他们的歌声一定是用本地多有种植的某些植物的纤维织成的，比如棉花和桑蚕之丝，能御寒，而且温馨。

　　除夕守夜，更是离不开歌声了。人们在自家高大的厅堂中央点燃年柴蔸，全家人围火而坐唱夜歌。怕经不得熬，打瞌睡，唱夜歌时还有击鼓的。在那个辞旧迎新的夜晚，歌声一定会是丝丝缕缕的风，扇旺了那个燃烧的老树蔸。一个经年历久的树疙瘩，在全家老小的歌声里哔剥燃烧，用毕生的心愿照亮一个短暂的夜晚，这该是多么浪漫的守望！

　　我忽然热衷于寻访那些岌岌可危的民间艺术，在很大程度上，是被浸润其中的浪漫情怀感动了。感受着那些来自民间的乐声和舞步，我发现，有了它们才构成了完整的历史生活的本相。哪怕苦难的生活，也并非只有呻吟和喘息；愉悦自己，似乎原本就是一种生命本能。所以，即便是呻吟和喘息，也是可以被赋予旋律和节奏的。而且，地处幕阜山区的修水指着苍茫的历史深处告诉我，愈是在孤独的贫困的环境里，人的愉悦自己的本能表现得愈强烈。譬如，我到过的金盆村，沿着山沟里的垄田散落在两侧的山弯中，最大的自然村怕是也不过三五家，零零落落的房屋一直绵延到深山里。这种松散的居住状况大致反映出原始的生产形态。可是，恰恰在这里，我领略到一种叫“十八翻”的打击乐，它由鼓、锣、钹、镲及唢呐等乐器组成，为我们演奏时缺了唢呐，也有六位乐手。是不是孤独而浪漫的心聚集在一起，相互敲打，才有了十八种变化的锣鼓点子？
　　想来，当先民们举家迁至地广人稀的幕阜山区，垦荒造田，休养生息，他们的生命就和山里的一切息息相通了。唱不尽的山歌，大概就是唱给重峦叠嶂听的，唱给林子里的警觉的生灵听的，唱给自己的屋舍田园听的，而他们自己则陶醉在大山的回声里。

　　“十八翻”的鼓手，正是山野里的歌手。几番鼓动后，他歌兴起来了，眉飞色舞的。可惜我听不懂当地方言，经人们七嘴八舌转译，好不容易记下了其中的《击板歌》——
　　新打禾镰丁冬滴答，总磨总白总放亮，这么大的姑娘怎么这么不联郎。联郎莫联奉新担脚贩，联郎要联宁州老表会写会算会讲会哇榜眼探花状元郎，一夜风流到天光。
　　虽然，歌手长得瘦瘦小小，其貌不扬，但是，他自豪的歌声，得意的表情，一定和历史上宁州老表的儒雅风流有着血脉渊源。也许，相传至今，仅存那股气韵了，然而，它却依然生动着。

　　修水的朋友给我介绍当地的民俗，说到“怀远人”，说到“锄山鼓”，那些民俗忽然就有了距离感。我不知道修水管客家人叫“怀远人”，是对当年打闽粤赣三角地区迁来垦荒的客家人“慎终追远”心态的提挈式描摹，并以此指代他们呢，还是缘于他们为落籍而勤奋劳作，曾争得了“怀远都”之名的历史。这声称谓本身就充满了沧桑感。至于在修水武宁一带流传的山歌形式“锄山鼓”，它的起源更是久远了，有人说这是奴隶主的勾当，也有人说是秦始皇筑长城时想出来的招。琢磨起来，都有道理。它紧密配合劳作的节奏，由鼓匠击鼓领唱，以此为集体劳动助兴、鼓劲的独特形式，令我的思想禁不住像一只鸟，往山的深处飞去，往岁月的深处飞去。

　　听着民俗介绍，我有时觉得很遥远，有时又觉得很贴近，仅仅咫尺之遥，就在他们的唇齿之间。这是因为，一位朋友情不自禁地唱起来了——
　　日出东方一点黄，娇莲出门洗衣裳；手拿年棰轻轻打，下下打在麻石上，一心想着我的郎。
　　好不动人的“一点黄”！没有矫饰，更没有造假，它确实是早晨的嫩嫩的太阳，和娇莲一样质朴清纯的太阳。由此，我怀疑在一些影像里，会不会有人拿着落日冒充朝阳。他们的太阳怎么会那么红呢？红得好像抹了唇膏。
洗衣裳的娇莲令爱唱山歌的修水歌兴勃发。又有朋友忍不住了。他歌唱的时候肯定把我们当作一架架山峰了，唱得那么投入，那么动情——
　　打个哈欠泪汪汪，今日么事咯想郎；昨天想郎挨了打，今天想郎受了伤，眼泪未干又想郎。

　　有首《骂媒歌》最是有趣，看似一把鼻涕一把泪地骂媒，言辞之间却是索要嫁妆——
　　爹呀娘呀，嫁女嫁到朱溪场，一床被子一只箱，箱子里头空光光。怪不得爹也怪不得娘，就怪那媒人烂肚肠……
　　这位娇莲还没出门就胳臂肘往外拐了，她令在座两位小青年，兴奋不已，他们不断插话介绍本地风情。当时忙着记录歌词，我竟忘了该请他们唱一段的。我相信，他们也能唱。我想起六年前第一次来修水，和一群诗人泛舟湖上，有几位当地的青年诗人你一句我一句唱起修水山歌，不料想，岸上竟有山民和船上的陌生人对起歌来。后来登岸上山，见一中年男子赶着牛迎面而来，已擦身走过了，大家才恍然，想必那山歌手就是他了，赶紧喊住他，要他单独唱一支听听。我记得当时他侧脸望了我们一眼，没有停下脚步，也没有答应，牛依然顾自前行，他仍是悠悠然紧随其后，这时，他仿佛是牛的仆人。但是，他还是唱了，不为邀请，不为听众，只为他的牛和他的山。所以，他唱了些什么我一句也没听懂。


　　那粗犷而真挚的歌声忽然打破了深山里的寂静，当远处依稀有三两声鸟的回应时，歌词对于山歌就显得不重要了。我想，他的歌声里大约也会有一位娇莲吧？
　　凭着对那位放牛汉子的记忆，和生活在县城里的修水朋友对山歌的记忆，我敢说，尽管时过境迁，在爱唱山歌的修水，山歌仍健康地活着，也许它只是偶尔飘出口中，却久久地回荡在许多人的心头。在民间艺术芳菲已尽的今天，修水山歌真如躲藏在林中、俏立于崖畔的一树树桃花，分外惹眼。