全丰行记

全丰行记

作者：古建林

　　我对全丰的了解不多，印象较深刻的就是全丰的枣子与学子。每年到圆枣收获时，总听到旁人说起，去全丰打枣子咯。我曾多次吃过友人从全丰打回来的圆枣，当地人称之为米枣。一口下去，口齿生香，甜润无比。又因职业关系，我知道近些年县里考入北京大学的学子，接连都是全丰人。考入国内其他名校的学生，全丰籍的也很多。

　　仔细品读全丰二字，总感觉此地应是物阜民丰之处。师友杨君的讲述印证了这样一种感觉。杨君说，在唐宋时期，全丰有很多手工作坊，比如布坊、酒坊、米坊、药坊等。也就是说此处全是坊，简称“全坊”。后来此地手工作坊衰退，而“坊”与“丰”在当地的读音相似，为了寄托一种美好的愿望，就把“全坊”称之为“全丰”。

　　在全丰一座万寿宫的大门上，镶嵌着一块“全德豊功”的石匾，又是对全丰二字的更深的阐释。
     
　　全丰二字还是很吸引人的。杨君说，她的爱人是上海知青。当时这些知青可以选择去上奉或者去全丰。结果一百多个知青看到上奉，觉得这个地方会很高很远，而全丰应该是全面丰收之意，会盛产粮食，所以就选择来到了全丰。而当时的实际情况是，上奉的粮食生产要比全丰好。正是有了全丰的美名，才吸引了那么多的女知青，才有了杨君的这段美好姻缘。

　　雾中登大湖山
   
　　大湖山，顾名思义是山上有大湖。它位于修水崇阳交界处，海拔1200多米，是一片尚未开发的处女地。

　　此次登大湖山，虽是阴雨天，却让我们感受到了大湖山的另一种美。

　　大湖山是群山环绕之中的一座高山。山路蜿蜒崎岖而不陡峭。我们是从一户人家的屋旁开始登山的。此屋较偏僻，我们行至于此，已耗费多时，眼前突现一户人家，内心有点吃惊。路过土屋时，主人对众人说：“你们是爬大湖山吧，先喝杯茶吧。”因路程远，时间紧，大家只得谢绝主人的好意。但此处民风之纯，可见一斑。

　　从土坯房子旁的一条羊肠小道往上走，我们先是看见一小片板栗树林。板栗早已收获，树上空留枯黄的叶子，在风中摇曳。地上留有一些被雨水浸湿后开始腐烂的板栗毛球。穿过板栗树林，是一片茶籽树林。茶籽树上开满了白花，有的树上还有留有一两个茶籽。走了一段路，与我同行的卢君说：“你看，我们越往上走，这山上的树就越来越矮了，开始出现灌木了。我去过许多高海拔地方，那山上植物景致就像我们现在看到。”经他这样提醒，我发现真的如此。好久没有亲近自然了，对自然竟如此生疏，实在惭愧。

　　越往上走，雾气越大，慢慢的能见度就低了，登山的队伍也就愈来愈长了，有些人就落在了后面。在山脊的一个小坡上，部分人驻足歇息，等待那些后来者。浮起的云雾环绕着行人，仰望大湖山，一切都被云雾遮挡，路一直往上延伸。大家都说是行走在天路上，我权且把它当做一重天罢了。在一转角处，有一大石头，一分为二，像被剑劈了一下，和黄龙山上的试剑石别无二致，只是个头小了些而已。循路而上，没走多远，一片一米多高枯黄的芦苇映入眼帘。因为有雾，看不清这芦苇的面积。熟悉大湖山的人说，就这些草的面积有几千亩，此种自然之景称为高山草甸。大湖山草甸的壮观丝毫不亚与大家熟知的武功山。虽然今天不能感受到大湖山草甸的震撼力，但雾中眼之所及皆为草景，且寒风吹来，呼呼作响，让我想起了千军万马，想起了东晋时，八公山上草木皆兵的故事。我们暂歇与此，似到了第二重天。

　　同行的有一小孩，其父看到此景，教儿子吟起了《敕勒川》中“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”之诗句。牛羊没有出现，在草中倒看到了一些结了果的毛栗树，随手摘来就能解饥。还有一些巨大的石头，零星地散落在草中，其状如虎似象。我不知到它们在此守候了多少年，见过多少人。虽然爬山有一些时间，但要看到高山湖景却还有一段很长的距离。我们沿着前人走出的路斜行。因雾太浓，五米之内只闻人语不见人影。路的一边是山，另一边是几百米的悬崖峭壁，雾的弥漫之中，反倒没有了面对绝壁时的恐高症。也许有的时候，走进迷雾之中，路反而更好走了。糊里糊涂走，只要顺路走，心无旁骛，反而走得更安全。峰回路转，沿山而行，走到了一个怪石群处。此处路极险峻，若脚一滑，必至谷底。那些快行者，早坐此处，等待后面的慢行者。我想此处可看做是第三重天了。行至此处，有人已以手抚膺坐长叹了。想着脚下砯崖转石万壑雷，莫非当初李太白登蜀道就如我们今天登太湖山一样惊险。

　　本以为到了大湖山顶，但向导告诉我们还有一段距离。循着前人的足迹，踏着山脊继续前行，不知神游了多久，终于来到了神慕已久的高山之大湖。也算不清是几重天了。时近冬季，无湖可见。向导说：“我们在山的一处开了个口，没有蓄水，所以不见大湖。在几十年前，当地人填湖种树，湖的面积就小了许多。若蓄起水来，湖面是很大的。大家可以去踩一踩这长满茅草的湖底，那感觉就像我们平时踩泥塘底。”有几个颇有兴趣的人，走到中间，踩了几脚，土果真是软软的，若下脚重一点就会深陷泥潭。湖中有一股小泉缓缓流淌，水清澈见底。几个口渴之人，用手捧了几手来喝，对其他人说：“这水的味道比我们在平日里喝的矿泉水甜多了。”众人大笑。这没有污染的高山之水，如此纯净，当然好喝。一行人又来到了大湖山的泉眼之处。向导说：“我们把这泉眼奉为泉神。此泉为麻石底，有九个出水眼。天要下雨时，泉上冒气。”站在大湖山巅，立于泉眼之处，闭目遥想，心驰云天，感觉洞庭之水与鄱阳之水都与泉眼相通。





　　上图为春天大湖山之景

　　在干湖岸边，我们还看到了许多绿色的黄花叶。假若在春天，黄花盛开，那是一种怎样的美景。我们都期待着春天与大湖山的美丽约会。此时，雾更加浓了，茅草稀了，毛栗树多了起来。下山之路的两旁都是毛栗树。有一位随行的村民告诉我：“今年毛栗结的果实不多。去年我捡毛栗卖60元一斤，卖了一万多元。有些人打电话来，我都没有。”这毛栗是野生的，只有大拇指指甲大，却是最绿色的食品，很受大家欢迎。但要捡上170多斤，那是需要怎样一种勤劳啊。听到村民如此说，我佩服起他来。大山里的人都很勤劳，大山也会滋养出人的大境界，与世无争。我们登山已耗时一个多小时了，肚子饿了，随手捡些毛栗子吃，倒是可以减轻饥饿之感。令人惊奇的是，在高山上竟然有一朵盛开的映山红。这不得不让人想起“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的诗句来。可是此时已快冬天了，明天就是立冬，此花就更奇特了。除了映山红，路的两旁还有卧着的巨石，似在沉睡。在半山腰，我们还看到了许多葱茏的绿草，这种草一般长在海拔低的地方，也只在春天疯长。不竟在此遇见，更让我觉得大湖山的神奇。在大湖山，你可以在一天之内感受到四季之变化。何处可比？

　　也不知走了多久，有绿竹映入我们的眼帘，我们知道快到山脚了。没有想到，大湖山又给了我们一种惊喜。我们看到了收割之后的梯田，冒着炊烟的几栋土房子，真正的田园风光尽收眼底。站在土坯房子前，还能看到不远处之处青山吐雾而成云海之景。耳边是鸡鸣牛哞羊咩之声。恰有有一农人，在田中赶羊。部分田塍由一些石块累叠而成。此情此景，陶渊明笔下的世外桃源也难以比拟。修水山多，群山逶迤之中，不知藏有多少世外桃源。抛弃尘世的想法，到此种上几亩田地，隐居于此，是很多人心灵的追求，但仅仅是追求而已。





　　上图为秋末大湖山脚下之梯田

　　上图为春天大湖山下的梯田

　　下到山脚的普济寺，已是中午一点。普济寺很奇特，竟然挂了一块黄鹤楼的牌匾。唐人崔顥曾写诗云：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。那么黄鹤到底飞到哪里去了呢？据说是飞到了大湖山。大湖山如此胜景，难怪引来凤凰筑巢于此。普济寺还有一个独特之处是，它分前后两部分，前一部分是可以吃荤的，后一部分就只能吃素。当我们刚到普济寺歇脚，天就下雨了。吃饭时，同桌冷君说：“今天这么大的雾，我们雾里来雾里去，这大湖山应该叫大雾山。”此话说得在理。吃完饭，大家沿着泥泞之道下山，只听到淅沥的雨声和众人的脚步声，路上也好少见到有人家。待我们走到徒步上山的之处时，云销雾散，大湖山的侧面尽在眼前。那几百米高的巨石突兀在前方，若非知情人引领，谁会想象那巨石之上有大湖。

　　余氏祠堂的故事

　　全丰镇的余氏宗祠，在修水革命史中留有辉煌的一笔。在1927年秋收起义前夕，秋收起义部队第一师第一团三营曾驻扎于此，同当地农民自卫队一起打下了曹家，史称“全丰起义”。余家子弟余经邦就是此次起义的领者之一。他在秋收起义后上了井冈山。1928年初，党组织派遣余经邦回家乡重组农民自卫军，发动革命。为彻底摧毁封建势力，修水党组织决定开展杨祠暴动，再次攻打曹家。杨祠暴动声势浩大，这使反动土豪十分惊恐。于是他们秘密策划串通西乡商人、余经邦的舅舅胡少庵，希望通过胡少庵用钱来收买余经邦。没想到余经邦当即召开群众大会，揭露了敌人的阴谋，并将胡少庵游街示众。敌人奸计不成，又勾结修武铜靖卫队对杨祠暴动组织者联合进行剿杀，并四处通缉余经邦，并扬言“活捉余经邦者，赏光洋一千元，取其首级者，赏光洋五百元。”当时地方反动民团在深夜包围了杨祠。而此时杨祠里正有70余人正在开会。敌人用火力封锁大门，余经邦等几个人从窗户跳出，余经邦故意说：“余经邦跑了，大家快去追啊！”经此一役，余经邦毫无畏惧，仍乔装打扮，同敌人进行斗争。1929春，余经邦接到上级指示，要打入湖南白军内部从事策反工作。接受任务后，余经邦一直心事重重：自己已经被敌人熟知,如果仅仅靠乔装打扮打入敌人内部，稍有不慎，就会被敌人识破,给革命造成极大的损失。他想来想去，突然一个念头在他脑海中一闪：毁容！彻底改变自己的本来面目！于是，他设法弄来了一小瓶浓硫酸，对着镜子，毅然地一点一点的弄在自己清秀的脸上。顿时，他只觉得脸上火烧火辣的，一阵阵钻心的疼痛，但他却强忍着剧痛，一声未吭。看到这样他的妻子痛哭流涕，余经邦开解她说：“现在我们这点痛苦这点牺牲算什么呢，无数的***员已经为革命献出了自己的生命！”后在革命工作中被叛徒出卖，就义时23岁。

　　余氏宗祠一进三重，第一重是一个戏台，第二重是正厅，第三重放的是余氏祖牌。全丰余氏是从修水黄沙长茅迁居于此而繁衍生息的。从长茅一世祖在宋朝入修水时算起，已经是三十几代了，人丁兴旺，俊才辈出。此祠堂除了作为余氏族人宗族祭祖之所，还是入选了国家非物质文化遗产的修水宁河戏（春林班）及全丰花灯的演出场所。你难以想象平日里在田中劳作的农民，穿上戏服，化好妆，登台一个亮相，其演出的艺术水准和央视播出竟不相上下。在传统戏曲的熏陶下，全丰镇的居民艺术修养似乎也高了一个层次。在余氏祠堂听了一出《秦香莲》的戏，这是平生第一次现场听传统戏，那韵味悠长的腔调之中，真的会让人感觉似乎穿越了时空隧道，为戏中人物而喜而悲。让我钦佩的不仅是他们以草根的身份传承中国的传统文化，更让我们惊讶的是，他们一直信守几百年前祖先与他人签订的演出契约，年年出演，无怨无悔。在明朝时期，余氏先祖余法广、余法显擅长医术，常去周边县市治病救人，以其圣手仁心赢得百姓认可。后来余氏兄弟创建了戏班子，大家都信赖他们的人品，纷纷邀请他们前去演出，还与之签订契约，生怕他们不去演出。余氏兄弟对众人说：“请大家放心，只有戏班子还在，我的后人依旧为你们演出。”当时签订的契约有几百份。几百年来，余氏子孙信守承诺，除了文革时期中断外，一直演到今天。宁河戏班不仅活跃在修水县各乡镇，还巡演在湘赣边界，到过湖南汨罗市，湖通城、崇阳，江西武宁等地，一演就是一个多月，每年演出200多场，大大丰富了农村的精神文化生活。

　　他们默默遵循祖先的规矩，和我们现在讲的诚信，不正是一脉相承的么。

　　围炉夜话

　　曲终人散之时，夜已深。余君邀龚君夫妇、张君、万君与我至其家住宿。

　　余君是本地人，求学之后工作于修水县城。一到余君家，余君就拿出谷酒让我们喝。修水人好客，客人来了就要喝酒，即使没有下酒菜，光喝酒都能让客人喝得尽兴。余君兄嫂贤德，煮了白鸡蛋、紫薯，烤了红薯，怕的是大家肚子不饱。余君回家，初中同学几十人都来看他。

　　我们围着火夜谈。修水农家，在厨房常见从屋梁上吊一根铁棍下来，在铁棍的下头做一个钩，把铝壶挂在铁钩上，下面架柴火。天冷时大家围在一起烤火聊天。每至腊月，铁棍上挂满肉，用火熏，就成了修水人家过年必备之熏腊肉。余君拿出几个口杯，倒上谷酒，杯杓之间，已有几分醉意。张君、万君等三杯两盏不在话下，而我只喝两口杯就认不清人影。似乎听到余君讲，在土地革命时期，余君的所在的村庄杉树坪，大家都住在一个余家大屋，光这个大屋就有十九个烈士。这些烈士中有父子、叔侄等，怎不令人敬畏。余君特别提到了胡雪英烈士。胡雪英是十里八乡一枝花，上门提亲的人很多，她对来人说：“喜欢我就去参加革命。”后来她与一户人家指定了婚事，但从未与夫家谋面。她牺牲后，夫家钦佩她的人品，冒着杀头之险把她写进了族谱，并立牌供奉。

　　听完余君讲完革命先辈之事迹，夜已深沉。半夜时分，听到雨击瓦片、雨泽下注之声，后昏睡至天明。

　　清晨访英烈

　　在全丰镇上，一说到高师长，凡上了年纪的人都知晓。从余君家门口也可以看到当初红十六师师长高咏生牺牲的那座山。

　　在知情人的带领下，我们找到了高咏生殉难的的地方全丰半坑上源。在第五次反围剿时，红十六师转战在全丰、画坪一带。在修水全丰的坑口遭敌保安团袭击，高师长因左臂负伤而被捕。在押往修水县城途中，他乘机打倒敌人逃走，夜幕茫茫，不辨路径，不幸坠入崖下的脚鱼（甲鱼）潭而壮烈牺牲，年仅26岁。据当地人说，高咏生威武高大，能文能武，四五个人都近不了高师长的身，而且高师长枪法准，上一辈的很多人都见过高师长。当初就是有一认识的人遇到高师长，叫了一声，高师长没有防备，被另外一人打了闷棍，因而被捕。当我们来到全丰半坑上源村后面的山，寻找到茅草丛中一九九二年修水县政府为高师长殉难处所立之碑。我们砍掉了茅草，终见石碑。石碑往上不远处，就是高师长牺牲的脚鱼潭。


　　上图为高咏生牺牲之处——脚鱼潭

　　山涧之水飞入水潭，哗哗作响。此潭深近三米，周围都是石壁。从高高的石壁上摔下来，不昏死也会被水淹死。可怜一代豪杰高咏生，革命事业未竟，魂断于此，怎不让我们这些寻访者悲伤。令人悲痛的还有高咏生的爱人李训贤牺牲在与全丰相邻的画坪。纪念这位让敌人闻风丧胆的高师长，湘鄂赣省苏维埃政府曾在平江河西建立咏生县。平江县现在还有一个咏生乡。不过，高师长牺牲的地方，周围的人都过上了好生活，总算能告慰九泉之下的英烈。

　　观音崖溶洞探险

　　全丰未开发的自然之景很多，观音崖溶洞就是一处。站在山脚下，能看到观音崖流出的一股水流，形成一水柱，一泻而下。溶洞的入口就在水柱上方。因天下雨，上山的路打滑，陡峭之处，若不借助棕绳，是很难上去。几十个人爬上看似不高的山路，都花了一个小时。

　　上图为远望观音崖之景

　　溶洞口的一些塑料瓶告诉我们，我们并非来此洞的第一批游客。洞口很大，有一棵棕树，清澈的水从溶洞里缓缓流出。溶洞里很黑，几个手电筒都无济于事。从洞口往里走十多米，就是水流冲击而成的钙化梯池。过了梯池左转，蓄水很深，鞋子已经起不了防水的作用了。脱鞋前行，水冰冷刺骨。洞中可以看到钟乳石。据说钟乳石是一年长一毫米，那么这洞中的钟乳石是经过了几万甚至是几十万年才与我们相会。在一些干燥的石壁上，可以看到一些游人留下的大名。在我看来，这些都是自取其辱罢了。观音崖溶洞的第一关，是一个小水潭，水潭上方是石块，水面与石块之间的空隙很小。要想过此关，需要人蜷缩着身子，贴着水面过去，弄不好全身都会浸到水里，所以身体太胖的人是很难过去的。过了此关就是一个小洞天了。顺着溶洞的水流往前走，没走多远，就是溶洞的一个落水口。要下这个口，必须借助梯子。下去之后，似无出口。返回到第一关之处，往上走，又是一个小洞天。此洞高几十米，石壁上似有一观音端坐像，大概就是观音崖名字的由来。观音像对面是一条仅容一人过的狭窄石缝，沿石缝走不到五米，虽有一个小洞，似不能再往前走了。同行的胡明星君，是江西力茂旅行社的负责人。他读初中时，老师曾带他们进过此溶洞。当时大家手拉着手，打着火把，还看到过钟乳石凳、石桌，几十年过去了，他也找不到当时的那条路了。我们大家只能折身而回。此次溶洞探险，让我想起了王安石游褒禅山。他也是入洞探险，没有看到洞中最美之景。我们虽然没有看到溶洞更美之景，但今天，极有雅兴的东方啸君在溶洞中吹奏洞箫，箫音在洞中回环，别有韵味，真是千年难得。

　　上图为溶洞之景

　　上山容易下山难，在雨天下山更难。我们很多人是连滑带小跑下山的，虽然满脚泥巴，但登山之乐寓于己心。

　　宝山寺见古碑

　　全丰还有一古寺，名为宝山寺。此寺始建于唐，此后多次重修。寺前还有几块石碑。其中一块是宋代写的碑文，题目为《洪州分宁县宝山院记》，内容如下。


　　夫物有新，故时有因。革知因而不知革物。夫其则知革而不知。物失其均新则因之，故则革之，物之理也。循物之理，适时之变，穷则通，故则革，物虽愈久而无弊者，亦曰：惟其人而已。苟非其人，则因循苟顺之为。虽天与之，奇地载之，胜亦将泯灭无闻矣。

　　今西南去邑五舍有院，古号尚峰真客。唐兴建以来，失纪年代，甲乙焚修，随规继轨，或发或兴。至大中祥符真宗皇帝方赐额宝山寺，时主持洪端也。浣元无田税，端创置税钱，三贯有畸。端归寂后，徒弟相继主之。至甲子，僧怀雅，乃端之子也，领院十余年，顺寂，续者不力，炎毁继之。逮今，僧宝明，字晦之，师于怀雅者。甲戌承刘太后恩泽，浴发完戒。乙亥云游诸方参○先潓，乙丑归与化禅，寓拳道息心焉。

　　自三月二六日，令君翁太傅知宝明道德裱里宝山兴后，院事明。既受命至诚，一心闻擅，信丐金粟募工药材。不数年间，居圣有殿，徒弟有室，香积有厨，周环门庐总六十余间。至若钟鼓器具，靡不毕备，拓隘而宽益毕，而崇耸松竹以翚飞缫云烟之宏壮，不奢不俭，悉合中制。又庆门人四员，曰友诚、友和、善随、义缘，接续兴开。视昔为甚盛，谓非物故而能革时因而作新者乎？

　　呜呼，否泰以时兴废，以人然兴废之。道有难能者，非有知有谋孰能之。今明能尽知谋之，用以成其事。此固物得其时而亦时得其人者也。自时厥后，愿常得明之人以成洪端、怀雅之初志，则宝山其当兴而无发大泰而不否，谓非太恃之望欸。

　　熙宁九年，岁在丙辰，季春月望日记。

　　山南东○○○○○○○,理评事监州分宁县监酒税余公弼撰，将仕郎知分宁县尉孙大观，洪州分宁县事兼兵马都监张偓佺篆额，徒弟僧友诚、友和、○○○○
是年首夏望日，当院徒○○○

　　修水是禅宗胜地，庙宇颇多，各有特色。据说乾隆下江南时，曾到过宝山寺，不知真假。

　　东方君赠字
   
　　东方啸君是全丰出去的知名书画家。其治学专攻博涉，师古而不泥古，中得心源，外师造化。其潜心国学数十载，识涉中西，旁骛九流，精研先秦诸子学说，多有自悟。其于传统青绿重彩之基础上融合油画、壁画、版画岩彩装饰画之技法与艺术特点，开创了具有鲜明个性之积彩画法。

　　有人言，东方啸先生书艺精湛，从魏碑唐楷入手，精研二王、米、赵、苏、黄、孙过庭诸家法度，兼攻汉隶，广收博取，兼采众长，渐成其灵秀雅致，清新朗俊之书风。其书作笔墨有度，体丰骨劲，别具面目。尤善行书及小楷，行书恍如飞鸿戏水，极生动之致，小楷婉雅秀逸，似曲水流觞。

　　吾等夜至东方君家。东方君应邀赠字。笔走龙蛇，一气呵成，写下龚君、傅君自作诗与周君自作对联，赠袁君“上善若水”，张君“闻一知十”。东方君为爱女弥月写下“弥月颂喜”之横批。余至东方君家，此横批落至吾前。上天赐缘，就得此四字，也为书法之佳话。